槐轩学说传承人刘伯谷先生

（根据刘伯谷先生在双流讲《大学》视频资料节选整理，标题为整理者添加）

在我们学《大学》之前，我想先表达一个意思，就是把读书意义简单地先说一下。为什么要读书呢？历来传统有一个说法，四个字：读书明理，读书是为了明理。

一般人的理解，都觉得是应该读书，读书就懂得了道理。所谓读书明理，就是读了书，有了知识，就懂得了道理。我觉得应该进一步地来发掘这一个所谓读书明理，“明理”两个字的含义。

读书是为了明理嘛，所谓理，什么是理？用槐轩的观点来讲，理，就是天理良心。正确的解释，我觉得应该是这个样子的。明理就是要使得我们这个天理良心在我们的思想上，在我们的身上，使它发扬光大。我觉得这样子才真正懂得了“明理”二字的意义。

从古汉语语法这个角度来讲，这个“明”是形容词。“理”是天理良心，理这个宾语，它就变成了，从古文语法来讲就谓之曰使动词。所谓使动词是啥子？就是使理明。明理就是使理明，使天理良心明。明是什么意思？发扬光大，明白。明是形容词，形容词不应该带宾语。理是名词做宾语，形容词带宾语在古汉语的语法上就谓之曰使动词。就是翻译成为使它明，使这个理明。

我们讲《大学》，第一句就碰到这个，明明德，就是使德明，就是使天理良心更加的发扬光大，使它更加的明白，不使它晦暗。这个以后我们还要说到，天理良心的明和暗，我们在谈到《大学》的时候，都要谈到它。所以，在我们读书之前，首先要把这个弄清楚。读书是为了什么？读书是为了明理。什么叫明理？使我们的这个天理良心更加的明白，不使它晦涩，不使它晦暗。因此我们今天能够聚到一起，也就是说，我们今天来读书，是为了明理，是使我们本身具有的那一种天理良心，让它不断的发扬光大。

就跟孔子讲的“学而时习之”，“学”，它也有个目的。学是为了什么？学是为了学做人，一个道理。我们读书是为了明理，学是为了做人，这是孔孟之道的落脚点所在。那么读书既然是为了明理，读什么书呢？这个问题就出来了，就有个读什么书的问题。读什么书才能够明理？从古代到现在，上下三千年，书籍是浩如烟海。你说书有好多？多得数不清楚！只要用字来表达的，都可以谓之曰书。那么我们所谓读书明理这个书是指的啥子呢？是指圣贤的书。所谓读圣贤书，是因为只有读了圣贤的书，才能够使理明。读有关技术的，其它学科的，当然，对我们也有益处。但是读圣贤书，才是真正解决我们做人的这个问题。所以我们所谓的读书明理，这个书是指圣贤书，说得具体一点，就是今天要说的《四书五经》。外国有它的《圣经》，我们也有《圣经》，我们所谓的书就是指我们的《圣经》，也就是《四书五经》。

我们今天来谈《大学》，就是学习圣人的观点，圣人的言论。圣人的观点和圣人的言论就是教我们做人的言论，教我们怎么样做人。因此，在我们在谈大学之前，首先把这四个字的含义搞清楚。所谓读书是读圣贤书，明理的书是使我们固有的这个天理良心发扬光大。这就给孔子讲的“学”就一致了。孔子讲学而时习之那个“学”，不是说学知识，而是指学为人，学做人。你只要是个人，你就要学做人。这个目标先明确，明确了过后，然后我们再来看，圣人的书究竟教我们的是些什么东西。我们目标明确了，我们才能够从圣人的言论当中，始终不放弃一个“为人”的这个观点。说圣贤教我们的，都是我们从早到晚一天所做的事，做事也就是为人嘛。为人，给我们指的一条金光大道，真能够能按照圣人的教导来为人，那你读书的目的达到了，明理的问题就达到了。

所以我说我们先从读书，读什么书，读书的目的先说一说。

其次我就要想谈一谈，我们读圣贤书，圣贤书就是《四书五经》嘛，有了圣贤的《四书五经》以后，又经过了这么一两千年，对于圣贤的这些言论，那就是各种观点、理解都有，学派就由此而生。荀子、庄子、墨子、扬子，以及后来的无数的学者，他们都在研究为人的道理，都在研究圣贤的书，这一两千年以来，研究圣贤的书是层出不穷。那么我们以什么为的呢？所谓的，目的，以什么为的呢？我们学习哪个呢？

各人的理解不同，董仲舒有董仲舒的理解，荀子有荀子的理解，墨子有墨子的理解，诸子百家，各人的意见有所不同。汉唐以后，到了宋代，那更是掀起了可以说是读经热，研究《四书五经》算是一个很高的高潮。从周濂溪、程颐、程颢一直到朱子，到朱熹，那研究圣贤的书的时候，不可谓不尽力。那么究竟谁是谁非呢？哪个理解的最正确呢？哪个是真正懂得了圣贤书的精髓呢？这就存在一个公说公有理，婆说婆有理的问题。各人的观点不同，甚至有的时候，你戳我的眼睛，我戳你的鼻子，没得一个统一的东西。宋朝统一了，以朱子解释的《四书》为准，但是，这并没有使所有研究孔孟之道的人心服口服。但还是，尽管是国家定了的，国家定了的时候，教育人也好，考试也好，都是以朱子的解释为准，但是，并不等于说，朱子的理解就完全对，无懈可击。仍然有不同的人，比如王阳明，明代的王阳明，他就对于朱子的学说，他有他的看法。因为大家都在研究嘛，谁的见解更合乎孔孟之道的精髓？这个东西，多说无益。

作为槐轩来讲，那他就对于宋儒的有些解释，特别对于朱子对《大学》的解释，他是采取了基本否定。槐轩认为，朱子没有把圣贤，也就是孔孟之道的精髓发掘出来。当然作为朱子也好，作为二程也好，作为他的老师周濂溪甚至邵康杰等等，他们都是在研究孔孟之道。而作为槐轩来讲呢，他也是研究孔孟之道，他对于《四书五经》的解释，其中有很多就不同于宋儒，也不同于当时的陆王心学。当然，谁是谁非这个问题，他们各人通过了对于《四书五经》的阐释，看哪一个的是更合乎孔孟这个《四书五经》的元典精神？所以我认为读书很好，就让我们也来研究孔孟的元典精神，研究孔孟之道它的精髓所在。

今天我的发言很明确，我是根据槐轩的观点来发言的。槐轩是我的曾祖，我是他的曾孙，我从小的时候就一直读槐轩书。我这个发言，只是把我对于槐轩观点的理解，对他阐释《四书五经》，阐释孔孟之道的一些看法提供出来，供大家学习。还要添两个字，参照。学问的问题，做人的问题，不能够强加于人，要靠自己。把我的发言只作为一个参考，然后再来细读槐轩的书，然后与历代对于孔孟之道的阐释做比较，我想能够这样子做比较是最好的，我不主张听到风就是雨。那么，既然我是根据槐轩的观点来谈《四书》，因而，我就不得不，也不能不把槐轩的观点，概括的，特别是有关涉及到我们今天要谈的《大学》这个经典的有关观点要提示一下。

转自槐轩学说公众

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