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庞光华，男，年生，北京大学博士，香港科技大学博士后，曾留学日本东京大学，现为五邑大学文学院教授。主要研究汉语史、古典学、古文献学、学术史、文化史等。发表学术论文60篇，个人学术专著两部。本文承蒙畏友萧旭教授提出宝贵意见，特致感谢。参考文献随文出注，文末不详列。详文参见，庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》，上海社会科学院《传统中国研究集刊》，第21辑，.10。
提要：《韩非子》作为法家的集大成者，在人性论上承袭《荀子》的观点，主张性恶论，进而主张依法治国，而不是以礼义仁爱治国。在《韩非子》看来，民众天生是自私自利的，并不向往美德；民众不服于仁义，只服于威权法律；民众是愚昧的，不能参与治国；民众的利益与国家政府的利益永远是对立的。世俗所赞赏的民众都对治国有害，世俗所嫌恶的民众其实都对治国有利。《韩非子》的民众观虽然有其合理性，但流于片面极端。尤其是厉行法家思想的秦帝国败亡后，两汉的思想家总结秦帝国灭亡的教训正是其严刑峻法、刻薄寡恩。因此，两汉思想家几乎都对法家政治持批判态度。梁启超对法家政治的批判也很深刻。我国先秦的法家思想与现代世界的法治思想完全不是一回事。《韩非子》的法家思想是维护君权，为君王谋划；现代法治思想是以法律限制政府和执政者的权力，为民众谋划。因此，《韩非子》的法治思想导致君主专制，而现代的法治思想却导致民主政治。
关键词：性恶法治民众愚民德教
庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》民众利益与国家利益相对立
《韩非子·五蠹》明确认为民众的利益与国家的利益永远是相对立的，称：“楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏，令尹曰：‘杀之’，以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。
鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。“
仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。
古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。
然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。
行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣；此匹夫之美也。
庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。”这段话的要点有：
1、忠孝不可能两全。忠于国家和孝敬父母，二者是对立的。
2、民众的利益和国家的利益从来就是对立的，二者不可能一致。
3、学习儒家经典，修炼仁义道德，对国家没有实质性的贡献，如果因此而享受荣华富贵，则对治国有害。
《五蠹》的这个观点虽然有其局限性，但启人深思。
当然《韩非子》承认君民不同利益只是现实前提，而法家理论的目标是要到达君民同利，共享太平。
例如《韩非子·奸劫弒臣》：“而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。”
这是《韩非子》认为依法治国可以达到君臣相亲父子相保的理想境界。
《商君书·更法》也说：“法者，所以爱民也。”法家自己并不认为严厉的法治是刻薄寡恩，而是可以带来国泰民安。
但法家这种自我辩护是无济于事的，在汉代受到了儒家学者的猛烈批判。
待续
