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复卦
复卦是《易经》中的第二十四卦，本卦为异卦相叠（震下坤上）。复卦外卦为坤，坤为阴为顺，内卦为震，震为阳为动。内阳外阴，循序运动，往返无穷，所以卦名曰复。
复卦一阳在下，五阴在上，由剥卦发展而来，体现了剥极必复的自然规律。《序卦传》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦在上之一阳不可以终久剥尽，由上返下，称为“刚反”，也叫做一阳来复，成为复卦。
复卦之下体震为动，上体坤为顺，震一阳动而进，坤群阴顺而退，“动而以顺行”，其发展的远景是亨通的。然而，由于一阳初生，稚嫩微弱，发展到壮大强大有一个长期而艰难的过程，所以不必操之过急，拔苗助长，应该顺其自然，“出入无疾”。“疾”是急速的意思，“出入”是生长的意思，阳复生于内谓之入，上进于外谓之出。既然阳长阴消的势头业已形成，同类的友朋前来亲附为期不远，指日可待，所以应该抱有乐观的信念，“朋来无咎”，不会感到孤独，也不会有什么咎害。
从天道运行的自然规律看，阴阳两类势力的消息盈虚是一个循环反复、周而复始的过程，阴极则阳生，阳极则阴生，称之为“天行”，“反复其道，七日来复”就是这个循环过程的周期。关于“七日来复”，是一个大致的约数，总的意思是说这个过程的各个阶段不可躐等超越，必须循序渐进，不到这个过程发展到尽头之时，阴阳之间相互转化是不可能发生的。
比如剥卦的总体形势是阴长而阳消，只有当阴长之势经历了五个阶段发展到上极，才会向反面转化。复卦由剥卦转化而来，其在下之一阴固然稚嫩微弱，却是新生的力量，体现了“刚长”的强劲势头，蕴含着蓬勃的生机活力，其发展的前途无可限量，“利有攸往”。通过复卦，可以见出“天地之心”，所以说“复，其见天地之心乎”！所说“天地之心”，其外延指的是以天地为匡廓的整个世界，其内涵指的是这个世界化生万物的功能，功能内在于实体，表现于外则为有形可见的大化流行的过程，也就是造化的本身。
这是一个客观的自然的过程，无所主宰，恒然如此，不以人的主观意志和思虑忖度为转移。就这一点来说，天地并不具有如同人那样的心，也可以说天地本无心。然而，就天地以生物为本而言，阴阳交感，运行不息，也确实有一个生物之心，这是客观的规律，自然的功能，也就是宇宙之心。
《系辞》指出：“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。因此，“天地之心”就是天地生物之心，是宇宙大化流行的基本的原动力，洋溢着活泼泼的盎然生机，与人性的恻隐爱人之心的仁息息相通，也可以说是一片仁心。复卦一阳初生于下，以具象表现了“天地之心”的哲学底蕴，是值得涵泳体察深刻领会的。
24.1
复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
白话
复卦：通泰。出门、居处均无疾病。有钱可赚而可以无灾祸。往返途中，七日可归。有所往则有所利。
解读
复，《说文》：“往来也。”朋，朋贝，即钱币。朋来，有钱可赚。
24.2
《彖》曰：复，亨，刚反。动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎!
白话
《彖辞》说：复，通泰。由于内卦为震为阳，外卦为坤为阴，阳刚返复于内，所以卦名曰复。一切举动符合正道，无往而不顺利，所以“出门、居处均无疾病，又有友人相助，可以无灾祸”。“反复循环，至七则为一周期”，这是天的原则。“有所往则有所利”，由于初爻为阳爻，表明阳刚已渐生长。复卦的卦象，体现了天地运行的实质性规律。
解读
反，同返，犹言阳刚于内。朋，《彖辞》释朋为朋友之朋，与经意有别。七日来复，《易》经、传作者都以为“七”是天地循环的周期。阴阳之气，至七个月则互相换位，易爻至第七爻则复原等，这是天的运行原则。刚长，此以初九爻象为据，本卦上五爻为阴爻，唯初爻为阳爻，《彖辞》以为这是阳刚萌生发展之状。24.3
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
白话
《象辞》说：本卦内卦为震为雷，外卦为坤为地，天寒地冻，雷返归地中，往而有复，依时回归，这是复卦的卦象。先王观此卦象，取法于雷，在冬至之日封闭城门，不接纳商旅，君王也不巡视邦国。
解读
雷在地中，古时侯人以为天寒之时，雷返归地中，沉寂无声，万物蛰伏。至日，冬至之日。关，城关。闭关，封闭城门。后，君王。省，巡视。方，邦国。
复卦下震为雷，上坤为地，为雷在地中之象。一阳初生，与二十四节气相配，相当于冬至之日，此时雷潜藏于地中，尚未奋起地面，必须经过一定阶段的培养积蓄，才能发展为震动蛰伏的春雷，促使万物复苏。先王根据这种卦象，制定相应的轨制，划定冬至之日为全国例行的假期，封闭城门，停止贸易旅游活动，君王也不去省察四方，目的是为了顺应天道，休养生息，恢复元气，安静待时，预备迎接即将到来的春耕生产的繁忙事务。
24.4
初九：不远复，无只悔，元吉。
《象》曰：不远之复，以修身也。
白话
初九：出外不远就返回，没有大的过失，大吉大利。《象辞》说：出外不远就返回，比喻能时时反省，严于修身。
解读
不远复，犹言没走多远就回归。祗，大。本卦多卜旅行之事，事极简单，语极朴素。《象辞》以“修身”、“下仁”、“从道”等儒家的伦理观念进行解释．显系牵强。读者细读文义，不难辨析。②修，借为修。《集解》本作修。修，治理。
初九，为下卦震雷的第一爻，雷声大作，阳气开始冲出大地，春天万事万物开始复苏。一阳来复，在一年中就是冬至日这一天，在一天中就是子时。先贤在修炼时都非常重视一阳来复，此时闭关不出，内守阳气，因此说“不远复”。
24.5
六二：休复，吉。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
白话
六二：圆满而归，吉祥。《象辞》说：圆满而归之所以吉祥，是能够去位让贤。
解读
休，美。休复，指圆满而归。
六二，这个时位既中又正，与初九爻相亲相和，因此是愉快地返回。
24.6
六三：频复，厉，无咎。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
白话
六三：愁眉苦脸地回来，是碰到了危险，知难而退可以无灾祸。《象辞》说：固然愁眉苦脸地回来，但已脱离危险，理应没有灾祸。
解读频，借为颦，即皱眉头。
六三，这个位置大多危险，它是下卦的最上爻，跟谁呼应啊？上六爻。可上六爻也是阴爻，两个都是阴爻，因此不能对应。它正不正呢？也不正，因此只能愁眉苦脸、委曲地回复。
24.7
六四：中行独复。
《象》曰：中行独复，以从道也。
白话
六四：中途独自返回。《象辞》说：中途独自返回，这是返回到道义上来。
解读
中行，中途。半路。独，独自。
六四，在五条阴爻的中间，因此说在中间行走，而且它与独一的初九阳爻相呼应，是独复。
24.8
六五：敦复，无悔。
《象》日：敦复无悔，中以自考也。
白话
六五：经过考察，决定返回，可以无悔。《象辞》说：经过考察，决定返回，可以无悔，意思是从内心用正道检察自己。
解读
敦，高亨说：“考察也。”并引《孟子.公孙丑》下篇：“使虞敦匠。”《荀子.荣辱篇》：“以敦比其事。”《疆国篇》：“则常不胜夫敦比小事者矣。”曰：“敦，皆考察之义。”
六五，一定要诚信、要敦厚。六五爻居上卦的中位，非常重要。阳气回复最重要的因素，就是要敦厚、要反省、要诚信、要守中道。
24.9
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶。至于十年不克征。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
白话
上六：迷途难返，凶险，有灾祸。筮遇此爻，出兵打仗，终有大败，连累国君遭遇凶险，元气大伤，十年后还不能再举征伐。《象辞》说：迷途难返遭遇凶险，这是由于君王违反君道。
解读
眚(shěng省)，灾祸。以，及。用如动词，犹今言连累。
上六，它离初九爻是最远的，居于最高位，假如凶残，想去侵略别人，那就违反了君道，就会有凶险。这从反面说明了回复的重要性。迷途不知返就会有凶险、有灾祸，假如在上六爻这个时位用兵打仗，终究大败。
总结
易经中的复卦给我们的启示是，要找出任何一个事物最本质、最根本的东西，那就是太极。捉住了这个本体（太极），按照它一步一步来做，这样就会趋吉避凶。怎么来复呢？就是要休复（与四周的人和谐相处）、要中复（要居中守正道）、要独复（收视反听地回复）、要敦复（诚信、敦厚地回复），还要反省自己。这样你就捉住了这个太极，能一步步地往下走。
有一种说法，认为复卦描绘了一幅幅自由贸易之旅的故事。说明贸易是人类社会财富不断积累的必然结果，诚信公平的交易是商贸的基本原则和人文思想。说实话《易经》说的是普遍现象，不限于某一种具体事情。
一只高大的袋鼠从围栏里跑了出来。于是饲养员在一起商量，认为是围栏的高度不够，所以，他们决定把围栏从六米增加到八米。可是，第二天袋鼠依然跑了出来。于是，他们又将高度增加到十五米。出乎意料的是，第三天，袋鼠还是跑出来了。
他们又把围栏的高度，从十五米，增加到三十米，最后增加到五十米。可是袋鼠的活动并不受影响，这次袋鼠不仅跑了出来，还跑丢了几只。
这天，几只袋鼠聚在一起闲聊：“你们觉得，那些饲养员还会继续增高围栏吗？”“很难说”，一只袋鼠悠闲地回答道：“如果他们继续忘记关门的话。”
门没关，围墙再高也不管用。犯了一个错误，不能对症下药，吃再多药，病非但不好，身体还会坏。犯错，就是如此，想要解决错误，总是用错误方式去做，就是南辕北辙，越做越错。
《易经.复》曰：“速复，凶。有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶。至于十年不克征。”意思是，迷路难返，会有凶险灾难。用这种人带兵打仗，就会大败。用这种人治国，必然君凶国乱，即使过十年也不能恢复作战能力。
《易经》在这里说明了重复犯错就会有凶险。将军如此，国王如此，普通人也是如此，一条道走到黑，这个人就无可救药了。
当然，很多道理大家都明白，可真正落到自己头上，就会有不一样的答案了。
问题一：如果你家附近有一家餐厅，东西又贵又难吃，苍蝇还到处飞，你会因此而再次光顾吗？
回答：谁那么笨啊，花钱买罪受。
这样的蠢事，或许做的人还不只个别人，也许自己也曾愚蠢过。不少男女都抱怨过，自己的情人或配偶，性格不好，三心二意，对感情不负责任。两人在一起，已经是怨多于爱，明知道两人绑在一起是彼此的负担，但却依然搅和在一起，分不了手。其实，原因不是和光顾那家餐厅一样吗。心有不甘，也习惯了。
问题二：你会因为每天看到报纸上的食品中毒，而不敢吃饭吗？
回答：不可能，那是因噎废食。
然而，很多人都说过，现在的离婚率那么高，我都不敢结婚了，这个逻辑似乎很有道理。还有不少已婚人士，看到诸多婚外恋、第三者的报道，就开始忧心忡忡，怀疑自己的另一半。这样的行为，是不是因噎废食呢？
所谓信任，就是不管经历多少风雨，依然相信他是你最爱的人。
问题三：如果你不小心丢了一百元，并且大概知道丢在哪里的，你会花两百元的车费，去找回那一百块吗？
回答：超级愚蠢的问题。
就有这样的人，明知道是自己的错，还千方百计地找借口，让自己的形象大打折扣。为一件事，就生气好几天，还不惜时间、不惜成本地想要报复；明知道无法挽回的感情，还伤心自责好几年。
这些情境，经常在身边重复发生，主角有时候是别人，有时候就是自己。有些错发生在别人身上时，我们总想着：这个错误，我一定不会犯。但当自己身处那个状况中，就会重蹈覆辙。
《六祖法宝坛经》就说过：改过必生智慧，护短心内非贤。这句话透彻地告诉世人，知错不改就是护短，护短就会障自真心，一旦被错误蒙蔽真心，就难以回头了。
犯错就像铺在路上的石子，零零散散，为我们前进设置了障碍。人的成长，就是在走路时，不停地被石子绊倒，然后爬起来，清除石子。
《易经·复》曰：“六二：休复，吉。”意思是，美好地返回正道，可获吉祥。一个人犯错不可怕，犯错了依旧能从错误的道路上返回去，就是好事。这个时候，错误还能成为个人的经验，避免了下次的犯错。
另外，人在修正错误中，也会提高自我修养。《易经·复》曰：“不远之复，以修身也。”就是说，君子在犯了错后，马上改正，以此作为修身之道。
人无完人，每个人的一生都会犯大大小小的错误。犯了错，就要及时改正。就算你经常犯错，就算你要多次努力才能改正一个错误，这些都没有关系，只要你一直在改正，总有一天能扫干净你那条路上的石子。
《易经·复》曰：“六三：频复，厉，无咎。”意思是，屡试屡败，既是危险，又无过失。每个人在成长过程中，都是不断地犯错，不断地修正，也只有这样才能不断地提升自己。
当然，犯错了不是像跌倒了爬起来那么简单，以为事情过去了就没事了。想要真正的改正错误，态度就必须正确。
有个年轻人急着赶路。当他经过一位老人时，跌倒了。老人看着他，他涨红了脸，站起来，生气地说：“还看什么，我不是已经站起来了吗？”老人摇摇头，叹息一声，说：“现在的年轻人，懂得跌倒了才爬起来，而不去检讨为什么会跌倒。”年轻人一听，无言以对。
《易经·复》曰：“六五：敦复，无悔。”意思是，一个人犯错了，诚实稳重地返回，不会后悔。
什么才是诚实稳重地返回呢？“象曰：敦复无悔，中以自考也。”就是没有主观偏见去考察自己的过失。一个人犯错之后诚心检讨自己就是好的。如果自己错了，爬起来，还一副激愤的态度，只能接着犯错。
当然，犯错总是伤面子的，但是如果为了面子问题，偏激行事，用其他手段来掩盖自己的错误，人生就走向了误区。比如，自己犯错了，让下属为自己背黑锅。这样我们当的官越大，跤摔得也会越狠。因为态度不对，没有了纠正，就只能一条路走到黑。
所以，知错，不是粉饰太平，而是要对错误深刻认知。这个认知不仅是悔前，也要思后。忏悔前过，把从前的愚昧、嫉妒、鲁莽皆悉悔过，尽量不要再犯。思其后，就是在以后的生活里，怎样避免悔悟过的那些错，怎样做能够更完善。
人跌倒了要学会自己爬起来，很对。但这是第一步，不是能爬起来就很了不起，最重要的是能从跌倒中醒悟，明白为什么会跌倒。站起来，不再倒下，才是真正的英雄。
感恩遇见，愿幸福和喜悦与你我同在！预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇