往往在提及人性之本的时候，大多数人都会先想到亚圣孟子的“人性本善”论。“人之初，性本善”，是从孩提时就耳熟能详的《三字经》首句，即使多年后有所遗忘，这句话却也绝对是千古通习。

然而“性本善论”虽为众所广及论之，却未必人人与之苟同。同为千古圣贤的荀子，便是性本恶论的提出者。有意思的是，孟子与荀子，皆为儒门中人。同承一脉，孟子的儒道与荀子的儒道，何以有“本恶”“本善”的两极论调？

我们不先谈荀子，先从荀子的师门儒家谈起。

春秋时期，孔子开创儒家，后传心学于曾子，曾子传于子思，子思传与孟子。到了孟子这儿，咔吧一声——链子断了，儒家正统心学失传了。于是孟子之后，儒家凋落，直至出现荀子，复又振起。此时的战国时期，诸国“不遂大道营于巫祝，信祥”，阴阳之家盛行。儒家的大旗到这里就有点行不通了。在这种大势之下，荀子也与之前儒家的软乎劲儿大为不同了。

荀子也是个特立独行的，他不信孔子的“主宰之天”，不信孟子的“运命之天”“义理之天”，他信奉的是“自然之天”，如果搁到现代指不定还会走上科学怪人狂鼠博士之路。

当时社会是推崇什么“天人合一”的，但荀子却逆大势而行，“天人相分”，他认为，天是天，人是人，天，人自有各自的规则，职分，天人相分不可言和。同时，他也提出了一个超前的，极具启发性的观点：制天命而用之。

从百姓到王侯，大多数人都持“天命不可违”的想法，长期的思想习惯使众人很难产生掌握自然的想法，第一个跳出自然的掌握的，就是荀子。

天命之说，荀子提出了“天道自然，天行有常，天人相分而知天命用之”，在人性之说，荀子则提出了“化性起伪”。

荀子认为，所谓人，生而存欲。这个“欲”是人类从原始时代进化而来的证据，是人体内兽性的一面。在君子之风畸形的宋儒口中，欲是人的一大耻辱，而在当时的战国时代，虽不至于“存天理，灭人欲”，但欲望也绝不是可以毫无羞耻的挂在口边的东西。荀子自然也免不了受影响，提出人的欲之“恶”所在。他认为，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物，价值来自文化，是人的创造，人也因此具有与天地等同的价值。

也就是说，荀子认为人本身是恶的，但经过文化的教习，恶会得以抑制，善终将掩去恶的一面。这让我想到著名的“七宗罪”，从本源来想，荀子的思想与七宗罪相似，都认为欲望使人生而为恶，道德使恶逐渐被修饰（放在七宗罪中就是人生而有罪，生而为赎罪）。

但在我看来，欲望其实是个中性的东西。欲望说白了，就是，渴望，就是想要而未得到。人生下来，先想要的是继续活着，这就是求生欲。求生欲使原始人为了存活而开始聚居，开始有了族和聚落。这是人类社会的锥形。

生存后，为了满足更多欲望，进食的欲望，解渴的欲望，繁衍的欲望，保持温暖的欲望，遮风挡雨的欲望，以及好奇之心，工具，火，房屋，男女，人类的秩序开始在欲望的基础上完善。为了满足控制欲，凌虐欲，满足懒惰之性，弱肉强食的本能使奴隶制出现。为了在弱肉强食中活下来，求生欲使弱小者开始了反抗。

哲学家为满足求知欲而思考，商人为满足获得金钱的贪欲而行商，女人为了虚荣心而穿衣打扮，男人为了虚荣心而奋斗。

欲望本身是无罪的，甚至可以说，这个世界的构成是由欲望推动，只要欲不变成贪，守好自己的底线，欲望的存在有何不可呢？

于是说到这里，人性本恶，似乎是对的，也似乎有那么些不足——人性本平淡如水，善恶全凭后天。它本如大浪翻行，虽不断汹涌，但只要无风推波助澜，其实它也一无所求。

而所幸，大多数时候的大多数人，就是这样一无所求的生活。

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