儒家学说的继承者——亚圣孟子与

儒家学说的开拓者——荀子

儒家在先贤孔子的带领下迅速的成长起来，传到孔子之孙子思这一辈时，出现了另一位圣人——孟轲。孟轲是鲁国贵族公族孟孙氏后代，从小丧父，但其母也就是“孟母三迁”的孟母，她特别重视对孟轲的教育，也正是在她影响下，孟轲成就了一代伟业。孔子的“爱人”和“复礼”奠基了“人”学，那么孟子的仁政学说和民本主义发展了“人”学，下面我们就一起了解一下孟子的仁政学说：孟子认为所谓仁政就是在经济上行井田，薄税敛。政治上行禅让，省刑法，效仿尧舜。军事上反争霸，反兼并，文教上希望君民同乐，重视民众教育。在孔子思想里，“仁”既是伦理范畴，也是政治概念，而孟子在“仁”的基础上衍生出“仁政”，他成功的将孔子思想中杂糅的概念区分开来，形成了人学理论严密而完善的体系。另外孟子还领导了一场思潮——以民为本。孟子在君民关系上大胆的论述了民为国本的激进思想。他的一句名句：“民为贵，社稷次之，君为轻”，不难理解孟子认为民众最为重要，国家次一等，君无足轻重。当然我们不是说孟子不尊君，而是孟子认为在道德层面上君对臣民有师事之礼。值得重视的是，孟子的民本思想在先秦是很少见的，道家遵从“小国寡民”，法家完全与民本对立，纵横家则是利用民本思想以达到他的目的。孔子的思辨在于中庸，而孟子的思辨在于生于安乐死于忧患，在上篇中孔子的中庸充分体现了矛盾，量，质的辩证关系，可孔子只是浅尝辄止，真正理解并发扬这种辩证关系的是孟子。孟子阐述了事物的矛盾性及矛盾的转化。正如《生于安乐死于忧患》中忧患与安乐一样，此二者是矛盾的表现；而在特定条件下，他们可以相互转化，吴王夫差先前为了复仇越国，在忧患中励精图治，在打败越国后，却贪图享乐，最终被卧薪尝胆的越王勾践打败。吴越战争中吴王夫差充分说明了矛盾的转化性。孟子还客观的认识到事物量变与质变的区别。例如“五十步笑百步”，试问走五十步的逃兵耻笑走一百步的逃兵，说他们胆子小，这样行吗？不行，因为无论走几步，这都是逃跑。二者虽有量的变化，但没有质的不同。当然，孟子也没有否定量变的重要性。此外孟子还特别重视主观能动性，以及把握量变与质变的界限。最后，孟子就人性问题也提出了自己的观点——性善论（人之初，性本善），他认为人生下来都有“四端（四德的基础与本源）”，人性的善良，就好比水自上而下，但拍水使水跳起来，戽水使它倒流，这些并不是水的本性，而是形势所迫，人之所以会变坏，本性的改变正是如此吧。提到性善论，我不禁想到了荀子的性恶论。如果说孟子是儒家的继承者，那荀子就是儒家的开拓者，荀子批判继承了儒学，他结合了法，道，墨诸子之学，将儒家推到了新的起点。荀子的性恶论认为一切人都是平等的，生下来没有高低优劣之分。他反对孟子把后天的道德伦理说成性，他的性指的是自然生就的原始素质——本能。而圣人、君子的不同，在于后天思考，学习的积累罢了，由此可见，荀子并不赞成天才论。此外我认为荀子提出了一个超时代的观点——天人之分，他不赞同孔子孟子所谓的意识天，而认为天是客观存在的，人是自然演化形成的。人虽然依赖自然界，但人并非动物只能消极适应，而是利用，改造，征服自然。天人之分的提出，让一部分人不在盲从天命，反而相信推崇人定胜天的积极精神。儒家在3位先贤的探索和发展中，让儒家一跃成为了年封建社会的主流文化，也影响着东亚地区现代文明建设…

长按







































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