段重阳

（山东大学儒学高等研究院硕士研究生）

作者授权儒家网发布

原载杨朝明主编《孔子学刊》第八辑

（青岛出版社年11月版）

孔子二五六八年丁酉十月十三日辛酉

耶稣年11月30日

摘要：荀子言性虽以生之自然为旨，然而生之自然却在荀子这里表现为三种形式：其一，目之明、耳之听的基本生理能力；其二，寒而欲暖、飢而欲食的「生而有欲」之生理欲望；其三，此种欲望不可控制之趋向于争斗乱法。《性恶》篇将后两者打并归一，并将第一种纳入其论证的核心论据，故而内部有不协调且与其余诸篇有抵牾之处。在以生之自然言性的基础上，荀子认为礼之可能在于人之伪，而伪之可能在于心能够「兼知」且「壹」，故而礼义起于人心。心与性在荀子这里基本作为对立之力量出现，表现出与孟子一系的心性论极大的不同之处。

关键词：荀子性恶论化性起伪虚壹而静

经过百余年的沈寂与零落之后，当代大陆儒学进入逐渐复苏的新时期，并面临着如何重建的重要关口。在一些学者看来，荀子能够提供一种不同于孟子的思想资源，对大陆儒学的新发展有着重要意义。比如梁涛教授就表示：「旧的四书（《论语》《大学》《中庸》《孟子》）过分偏重心性之学，对儒家传统未能全面把握，特别是现在，儒家政治哲学或外王之学与心性之学如何统一，是当代哲学面临的重大问题。在这个背景下，提出重新审视荀子，让荀子在当代儒学理论重构中发挥积极作用，具有重大理论意义。」[1]

在他看来，荀子不同于以四书为代表的宋明儒学就在于其偏重礼乐刑政之外王秩序，而强调「外王」则是以「政治儒学」为特色的大陆新儒家所标榜的。这种提法的前设就在于，相比礼乐刑政，心性学说在荀子思想中是等而下之的，或者说，荀子的心性学说与孟子相比是不足的。特别是在宋明儒学的时代（以及接续其讲下去的港台新儒学那里），荀子心性说由于其讲「性恶」便被黜落：「荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。」[2]

近年来虽有学者指出荀子不言性恶，但与孟子言性善却相去甚远。我们必须注意到，荀子与孟子是在不同意义上使用「性」这一概念，因而性善与性恶不是简单的对立关系。此外，与对性的贬低相比，荀子对「心」有着格外的







































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