《论语通今》学而第一/1.5

作者

朱东

子曰：“道[1]千乘之国[2]，敬事而信，节用而爱人[3]，使民[4]以时。”

孔子说：“领导一个拥有千辆兵车的国家，需要做到谨慎地对待政事，而有诚信；节制用度，而又关爱官员；按照农时来使用民力。”

[1]道：通“导”，领导、治理之意，在这里又含有引导之意；

[2]千乘之国：乘（读shèng剩），古代用四匹马的战车，“乘”是其特定的计量单位。在西周乃至春秋早期，千乘之国是对超级大国之称谓。到孔子时代，各国军力快速发展，千乘之国只能算是中等国家；

[3]人：在古代有两解，一是对人的泛指，二是对有一定社会地位的士大夫阶层的特指。此处因为与专指底层的“民”并用，故为特指；

[4]民：指黎民百姓、平民，与君、官等对称。

三句治策一言而蔽之，执两端而取中道也。

“敬事”，一则在心，一则在礼。在心则生信，在礼则易生虚华，虚华则不信。略进一步，即如荀子所言“虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之，其败也，必在慢之。”（《荀子·议兵篇》）[1]“用”，有取之于民，有用之于民者。故，“节用”固然是一种美德，然不以礼节之，则为滥节。滥节于用之于民者，即为不“爱人”，或为吝啬，或是贪婪——节人之用？还是节己之用？还是以己之节强人之节？

若节而无节，则为“苦节”。然“苦节不可贞”（《易·节卦》），因其不爱人也，以致迫人不贞——不能守于正，则为害人矣。

礼为节，节用即为用之礼，礼自君王出，节之过，则己用足，人用穷。故须以“爱人”节之，或曰平衡之，根本之。盖，“节用”之本在于爱人顺道，而非在惜财吝物。故而，子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾第三》）

不“使民”，则国无以成大事，大事不成则民怨；不“以时”，则伤民之利，而生民之怨。唯“使民以时”则事可成而民无怨。

概而言之，“敬事”、“节用”、“使民”皆为必为且有美之事，然而亦均可由过而入恶。节之以成中道，立之以为根本者，则在“信”、“爱人”、“以时”三点。故荀子曰：“足国之道，节用裕民而善藏其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余；裕民则民富；民富则田肥以易；田肥以易，则出实百倍。”（《荀子·富国篇》）[2]

又曰：“君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也；民不亲不爱而求其为己用，为己死，不可得也；民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也；兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也；敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。”（《荀子·君道篇》）[3]

[1]译文：一定在（战）事之前深思熟虑，并且反复告诫自己要保持敬畏，慎重地对待结束就像对待开始时一样，始终如一，这就叫做最大的吉利。大凡各种事情成功，一定在于敬畏，失败一定在于怠慢。

[2]译文：使国家富足的途径是：节约费用，宽宥民众，并妥善贮藏盈余。节省费用必须按照礼所规定的等级标准来执行，宽宥民众必须依靠政治上的各种措施。宽宥民众，则国家必然有更多剩余的财物。因为，宽宥人民，人民就能富足。人民富足了，那么农田就会得到治理，多施肥，得到精心的耕作，这样生产出来的谷物就会增长上百倍。

[3]译文：君主就像人民的源头。源头清澈，那么下边的水流也清澈；源头混浊，那么下边的水流也混浊。所以掌握了国家社稷的人，却不能够爱护人民，不能够使人民得利，却要求人民亲近爱戴自己，那是不可能的。人民既不亲近，也不爱戴自己，却要求人民为自己所用，甚至为自己牺牲，那也是不可能的。人民不为自己所用，不为自己牺牲，而期望兵力强大，城防坚固，那也是不可能的。兵力不强大，城防不坚固，而希望敌人不来侵犯，那也是不可能的。敌人来了，却还希望自己的国家不被削弱，不灭亡，那也是不可能的。

作者：朱东，传统文化学者。出版代表作品《原易》《论语通今》等等。

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