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古琴文化深受传统儒家、道家和佛家思想的影响。儒家和道家的思想在先秦时期以及开始影响古琴文化，魏晋之后佛家的思想也开始渗入到古琴文化之中。

一、古琴文化与儒家思想——“琴者，禁也”

“琴禁”思想是古琴文化中的重要命题，始见于汉代桓谭的《琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后来被逐渐引用发展，影响了其后近两千年的古琴文化发展。“‘琴者，禁也’突出代表了儒家音乐思想，因为儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位，它也是古琴美学的主流思想。儒家提倡古琴的‘禁’主要基于它对音乐基本功能的认识。儒家认为音乐的首要功能是教化……强调古琴经世致用的功用”。[26]《史记?田敬仲完世家》“琴音调而天下治”，《琴道》“总会枢要，足以通万物而考治乱也”，朱长文《琴史》“君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，则于以守命焉”，范仲淹《听真上人琴歌》“将治四海先治琴”，《诚一堂琴谈?集论》“古之圣帝明王所以正心、修身、齐家、治国、平天下者，咸赖琴之正音是资焉”，《琴学正声?指法精义说》“琴之为器，贯众乐之长,统大雅之尊，系政教之盛衰，关人心之邪正”。儒家在琴乐审美方面强调“中和”“平和”，排斥郑声、悲乐和“烦手淫声”。

二、古琴文化与道家思想——“琴者，心也”

《老子》崇尚自然，以自然为美，排斥人为之乐，推崇“淡兮其无味”“大音希声”。庄子主张“法天贵真”，肯定琴乐的娱乐作用，提出“鼓琴足以自娱”。《老子》的“淡兮其无味”思想被嵇康、白居易、周敦颐等人吸收、发展形成了琴乐的“淡和”审美；《老子》的“大音希声”思想为陶渊明、白居易、薛易简等发展为琴乐的“希声”之境成；老、庄对自然之美的推崇为嵇康、陶渊明、李贽等人发展为琴乐对人和自然的统一的追求；庄子对琴乐娱乐作用的的认可被嵇康、李贽等人发展。李贽在庄子音乐思想的基础上提出了“琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也”，其在“以自然之为美”的基础上将琴乐视为抒发人们内心感情的艺术。[26]

三、古琴文化与佛家思想——“攻琴如参禅”

“佛教音乐对我国民间音乐的发展做出过重要贡献，古琴领域也曾出现过许多知名琴僧，尤其是隋唐以后，琴僧的数量更有所增加，宋代还出现了僧人琴派”，佛家思想对古琴文化有一定的影响，特别是禅宗的“顿悟说”。[26]“顿悟说”把“禅理与琴学联系在一起。认为参禅和学琴有同样的思维方式，都须“瞥然省悟”，即顿悟，才能超越自我、蔼超越尘世，达到至境”，认为琴乐“也是通过有声之乐去寻求超越物质、感悟心灵与自然合而为一的奇妙人生之精神境界”。[27]

尽管“儒、道、释三家从各自的教义出发，对音乐的功用、目的等有不同的看法，但在音乐的审美上其总体特征基本一致，即均以“平和”“淡和”为其审美准则，视淡、雅、和等音乐为美，排斥艳、媚、俗等音乐。”[27]

参考文献

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