编号：XZ20-1-1

夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之奈何！

音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸乱。古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不淫荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿或推进加快，都足够用来感动人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊。但是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？

音乐，就是快乐，是人的感情中不可缺少的一部分。人是不可能没有欢乐的，欢乐一定在声音上表达出来，在行为举止中展现出来。人们在高兴的时候，会自然流露而出，歌声与舞蹈就是最主要的形式。除此之外，音乐和舞蹈也可以表达其他情绪，人的声音、行动、性情都能够表达在音乐之中。人不可能不快乐，如果有快乐，不可能不表现出来，如果表现出来的没有正确的引导，那么就一定会产生混乱。先代的圣王厌恶这种混乱，创造了《雅》《颂》的音乐来进行引导，让歌声足够表达快乐而不会淫荡，让乐章足以辨别含义而不会邪僻，让音乐的曲直、繁简、清浊、节奏能够感动人们的善良之心，让那些奸邪污浊之气没有办法接触人们。这是先王设立音乐的原则，而墨子却反对音乐。设立音乐就是教导人们如何正确表达情感，防止误入歧途。墨子对音乐的反对，见于《墨子·非乐》篇：

子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华文章之色以为不美也，非以犓豢煎炙之味以为不甘也，非以高台厚榭邃野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。

编号：XZ20-1-2

故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！

故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。

所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬的了；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和谐顺从的了。音乐，是审定一个主音来确定其他和音的，是配上各种乐器来调整节奏的，是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的；它足能用来率领统一的原则，足能用来整治各种变化。这就是古代圣王设置音乐的方法啊。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？

所以，人们听那《雅》、《颂》的音乐，志向心胸就能宽广了；拿起那盾牌斧头等舞具，练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了；行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，进退就能整齐一致了。

音乐在宗庙之中，君臣上下一起聆听，就没有不和谐恭敬的了。音乐在家门之内，父子兄弟一起听了它，就没有不和谐亲近的了。音乐在乡里家族之中，老少族人一起听了，就没有不和谐顺从的了。音乐用在不同地方，有不同的效果，虽然形制内容不同，但目的都是相同的，都是为了调和事物，只不过是根据所用场景的不同，有针对性地创造。所以在创作音乐的时候，要审定一个主音来确定乐调和谐，配上各种乐器来调整节奏，通过共同演奏来完成乐曲。这之中蕴含的道理是非常实用的，不但可以调和音乐，更可以用来统率大道，足以应对各种变化。用来治理百姓也是同样的道理，确定一个主要的思路方法，用各种细节措施来加以完善，无论发生什么样的状况都能应对，能够让内外关系和谐。这就是先王设置音乐的方法，但墨子却是反对的。墨子认为，为了满足音乐的需求，会劳民伤财，损害百姓的利益，对于百姓实际上是有害的。但圣王设置音乐，就是为了调和各种关系，是对百姓有利的。

人们听到《雅》《颂》的乐声，意志胸怀就开阔；手拿盾、斧等舞具，练习俯仰屈伸的动作，容貌就会庄重了。跳舞在行列的位置上，并且合着音乐的，队列就会方正有序，进退也会整齐。《雅》《颂》的音乐，都是正向指引的，听了会教化人胸怀开阔。干戚是古时的兵器，在这里是跳舞的道具。

编号：XZ20-1-3

故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也；征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！

且乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。

所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。对于征伐与礼让，音乐的作用是一样的。对外用音乐作为征伐的工具，那就没有人不听从；对内用音乐作为礼让的手段，那就没有人不服从。所以音乐是齐一天下的工具，是中正和平的要领，是人的情感绝对不能脱离的东西。这就是古代圣王设置音乐的策略。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？

况且音乐，是古代的圣王用来表现喜悦的；军队和刑具，是古代的圣王用来表现愤怒的。古代圣王的喜悦和愤怒都能通过音乐与军队刑具而表达得恰如其分。所以，圣王喜悦了，天下人就附和他；圣人愤怒了，凶暴作乱的人就害怕他。古代圣王的政治原则中，礼制和音乐正是其中的大事，但墨子却反对它们。所以说：墨子对于正确的政治原则，就好像是瞎子对于白色和黑色不能分辨一样，就好像是聋子对于音质的清浊不能区别一样，就好像是想到南方的楚国却到北方去寻找它一样。

因为音乐能让行伍齐整，让部属根据指挥整齐划一，所以是可以用在对外征讨诛伐的。在外可以征讨诛伐，对内可以让百姓谦恭礼让。虽然表现形式不一样，但本质是相同的，都是让人与人之间关系和谐。对外用来征讨诛伐，就没有人不听从；对内谦恭礼让，就没有人不服从。既能用于外，又能用于内，所以说音乐是用来使天下齐同的事物，是中正和谐的纲纪，也是人的感情所必不可少的。所以古代圣王设立音乐，用以调和内外，但墨子却是反对的。

音乐是古代君王用来表示喜悦的，军队和刑具，是古代君王用来表示愤怒的。音乐是用来调和的，而军队和刑罚是用来约束的，通过这两者，能够将统治者的意志完美呈现出。君主喜悦了，天下人都会附和他；君主愤怒了，残暴作乱的人都会畏惧他。在先王的治国之道中，礼乐是非常重要的部分，但墨子却反对礼乐。在荀子看来，墨子这样是分不清是非黑白，对于正确的政治原则，就好像盲人一样分不清黑白，像是聋子一样分不清音乐的清浊，像是想要去南方的楚国却向北走一样，他的追求与实际做法完全是相反的。

编号：XZ20-1-4

夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。

那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎地给它文饰。音乐中正平和，那末民众就和睦协调而不淫荡；音乐严肃庄重，那么民众就同心同德而不混乱。民众和睦协调、同心同德，那末兵力就强劲，城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。像这样，那么老百姓就无不满足于自己的住处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。然后，君主的名声就会因此而显著，光辉因此而增强，天下的民众，就没有谁不希望得到他让他做自己的君长。这是称王天下的开端啊。音乐妖冶轻浮而邪恶，那末民众就淫荡轻慢卑鄙下贱了。民众淫荡轻慢，就会混乱；卑鄙下贱，就会争夺。混乱又争夺，那就会兵力衰弱、城池被侵犯，敌国就会来危害了。像这样，那末老百姓就不会安居在自己的住处，就不会喜欢自己的家乡，也不会使自己的君主满足了。

音乐在人心中的影响是很深的，感化人心的速度是很快的，所以古代的圣王非常谨慎地进行文饰。如果音乐不正，会对百姓产生错误的引导，造成严重的后果，所以必须要谨慎。如果音乐平和中正，那么百姓就会和睦而不淫荡；如果音乐严肃庄重，人民就会心齐而不混乱。人民和睦心齐，兵力就会强劲，城池就会坚固，敌国就不敢来侵犯。能够抵御敌国的入侵，百姓就能够安居乐业，不会担忧在家乡受到危害，也能够让自己的君主受到满足。能够让治下的百姓安居乐业，君主的圣明就会由此显著，他的光辉就会广大，四海的民众都希望他能作为自己的君主、师长，都想要投奔他，这就是称王于天下的开端。好的音乐会产生良性的效果，对百姓起到好的引导，甚至对国家都有很大的影响，对君主也有很大好处。

如果音乐妖冶险恶，那么人民就会淫荡散漫、卑鄙下贱。如果民众淫荡散漫，就会产生混乱；卑鄙下贱就会产生争斗。如果国家混乱，又互相争斗，兵力就会衰弱，城池不坚固容易被侵犯，敌国会趁机来侵犯，百姓不能安居乐业，在家乡会受到侵犯，在家乡难以有归属感，更不能满足君主的需求。不好的音乐会将百姓向不好的方向引导，在百姓中形成恶劣的风气，影响到整个国家的安危，君主甚至会身死国灭。

编号：XZ20-1-5

故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”

墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之过也。”君子以为不然。乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。

所以，礼制雅乐被废弃而靡靡之音兴起来，这是国家危险削弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。他在论列官职时，说：“遵循法令，审查诗歌乐章，禁止淫荡的音乐，根据时势去整治，使蛮夷的落后风俗和邪恶的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职事。”

墨子说：“音乐，是圣明的帝王所反对的，而儒者却讲求它，那是错误的。”君子认为并不是这样。音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和睦了。

民众有了爱憎的感情而没有表达喜悦愤怒的方式来和它相应，就会混乱。古代的圣王憎恶这种混乱，所以修养自己的德行，端正国内的音乐，因而天下人就顺从他了。

所以如果礼乐被废除了，邪僻的音乐就会兴起，这是国家遭受危险、削弱、蒙受侮辱的根源。所以先代圣王尊重礼乐而轻贱邪僻的音乐。在制定官职时，太师负责政事、教化，主导修改法令、审察诗歌乐章，禁止靡靡淫乐，顺应时势治理政事，让蛮夷的风俗和邪恶的音乐不会扰乱正声，在前文《王制》篇也有体现。（XZ9-1-20）太师是非常重要的职位，在朝堂上有着举足轻重的作用，他却负责着对音乐的修订，对不同音乐进行审定修正，可以看出音乐对于国家的稳定和风俗是有着非常大的影响的。

墨子认为，音乐是圣明的君主所反对的，但儒者却追求，所以是错误的。但君子不认同墨子的说法。君子认为，音乐是圣明的君主所喜爱的，可以用来改善百姓的思想，能够从深层次感化人，可以改变国家的风俗。先王用礼制音乐来教化百姓，让百姓和睦。如果民众有了喜爱与憎恶的感情，却没有表达喜悦愤怒的方式时，就会产生混乱。有着充足的情绪，却没有合理的方式宣泄，好的事情可能产生恶的结果，不好的事情更会加剧，所以会产生混乱。先王厌恶这种混乱的状态，所以规范百姓的行为，端正乐章，让天下百姓和顺。君主用正确的行为来引导，让百姓知道怎么做是对的，怎么做是错的，这样使整个国家的风气得到改善。

编号：XZ20-1-6

故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅、端、章甫，舞韶歌武，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之。

凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。

那披麻戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲痛；穿上铠甲，系上头盔，在部队中歌唱，会使人的内心忧伤；妖艳的容貌，郑国、卫国的靡靡之音，会使人的内心淫荡；系着宽大的腰带、穿着礼服、戴着礼帽，随着《韶》《武》的乐曲载歌载舞，会使人的内心严肃。所以君子耳朵不聆听淫荡的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴巴不说出邪恶的语言。这三件事，君子是慎重地对待的。

大凡淫邪的音乐感动人以后就有歪风邪气来应和它，歪风邪气形成了气候，那么混乱的局面就产生了。正派的音乐感动人以后就有和顺的风气来应和它，和顺的风气成了社会现象，那么秩序井然的局面就产生了。有唱必有和，善良的或邪恶的风气也随之而形成，所以君子对自己抛弃什么音乐、接受什么音乐是很慎重的。君子用钟、鼓来引导人们的志向，用琴、瑟来使人们心情快乐。拿着盾牌斧头等舞具来跳舞，用野鸡毛和牦牛尾等舞具做装饰，用石磬、箫管来伴奏。所以那乐声的清朗像天空，广大像大地，那舞姿的俯仰旋转又和四季的变化相似。

所以那些服丧之时的哭泣之声，让人内心悲痛。穿上铠甲，系上头盔在部队中歌唱，会使人内心忧伤。妖艳的容貌，郑国卫国的靡靡之音，会让人淫邪。系着宽大的腰带、穿着礼服、带着礼帽，随着《韶》《武》的音乐载歌载舞，让人内心庄重。君子耳朵不听淫荡的音乐，眼睛不看邪僻的色彩，嘴里不说恶毒的语言，君子都是谨慎地对待的，不能有丝毫放松。

奸邪的音乐也能感化人，但感化之后就会产生歪风邪气，如果这种歪风邪气成了气候，就会形成混乱的局面。正派的音乐感化人忠厚，会形成和顺的风气，如果这样形成了社会现象，那么国家就会治理得当，井然有序。有唱必有和，形成了风气也会导致相应的社会现象产生，所以君子对于音乐的选择非常慎重，接受有益的，抛弃有害的。君子用钟、鼓来引导人们的志向，用琴、瑟来使人们心情快乐。拿着盾牌斧头等舞具来跳舞，用鸟羽和旌毛来装饰，用石磬、箫管来伴奏。所以清朗的乐声像天空，广大的像大地，舞姿的俯仰旋转和四季的变化相似。

编号：XZ20-1-7

故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。

且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。

所以音乐推行后人们的志向就会高洁，礼制遵循后人们的德行就能养成。要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变风俗，天下都安宁，没有什么比音乐更好的了。所以说：音乐，就是欢乐的意思。君子把从音乐中获得道义作为欢乐，小人把从音乐中满足欲望当作欢乐。用道义来控制欲望，那就能欢乐而不淫乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。所以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟石磬琴瑟管箫等乐器，是用来引导人们修养道德的。音乐推行后民众就向往道义了。所以音乐是治理人民的重大工具，但墨子却反对它。

况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼制，是治理社会时不可更换的原则。音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制音乐的纲领，可以总管人们的思想了。深入地触动、极大地改变人的心性，是音乐的实际情形；彰明真诚、去掉虚伪，是礼制的永恒原则。墨子反对它们，近乎犯罪。

如果推行了正派的音乐，百姓的志行会变得高洁；制定美好的礼仪，百姓能够遵守，就能养成美好的德行；能够耳聪目明，血气平和，移风易俗，天下安宁，美和善相互和谐快乐。所以说，音乐就是带来快乐的。君子从音乐中得到道义而会快乐，小人从音乐中满足了欲望从而感到快乐。用道义来约束欲望，就能够处在快乐中也不混乱；如果只满足欲望而忘却了道义，就会迷惑而无法得到真正的快乐。所以说音乐是用来引导快乐的，金、石、丝、竹等乐器，是用来引导道德的，音乐流行，人民就会在引导下向往大道。音乐盛行是治理人民的理想的形式，但墨子却反对，是不合理的。音乐还是让人们和谐而不可变更的原则，礼制是治理社会时不可变更的原则。音乐让人们和谐一致，礼制在人们之间区分出差异，礼乐合在一起，就会聚牢人们的思想，引导人们的行为。深入人们的内心，从根本上改变人们的性情，就是音乐的本质；明显真诚，去除虚伪，就是礼制的原则。墨子却来反对礼乐，可以说是违反人道规律的，是近乎于犯罪的行为。

编号：XZ20-1-8

明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。于乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。

声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦籥（yuè）发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓其乐之君邪。故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙、箫和、筦籥似星辰日月，鼗柷、拊鞷、椌楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意謘謘乎！

圣明的帝王已经死去，没有人来加以纠正。愚蠢的人学习他，会危害自己的生命。君子彰明音乐，这才是仁德。混乱的社会厌恶善行，不听这提倡音乐的话。唉呀可悲啊！音乐因此而不能见成效。学生们努力学习吧，不要因为墨子的反对而有所迷惑啊。

音乐的象征：鼓声弘大高亢，钟声洪亮浑厚，磬声清越明朗，竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的声音昂扬激越，埙、篪的声音浩瀚磅礴，瑟的声音平易温良，琴的声音柔婉优美，歌声清朗而曲尽其情，舞蹈的意象则包容了自然界的一切现象。鼓，大概是音乐的主宰吧？所以鼓声像天，钟声像地，磬声像水，竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的声音像日月星辰，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬的声音像万物。凭什么来了解舞蹈的意象呢？回答说：跳舞的人眼睛不能看见自己的形体，耳朵不能听到自己的声音，但是处理低头、抬头、弯曲、伸直、前进、后退、缓慢、快速的动作时无不干净利落明白清楚，尽身体的力量去迎合钟、鼓的节奏，而无所违背，众人集中注意力真认真啊！

圣明的君王已经死去，就没有人来纠正墨子错误的行为。愚蠢的人学习他，就会危害自身。君子倡导音乐，是道德的表现。荀子所处的社会是混乱的，厌恶善行，不听从推行音乐的建议，是非常可悲的。荀子也告诫弟子们要努力学习，不要被墨子的学说所迷惑。

不同的乐器有不同的象征。鼓声激越高亢，钟声洪亮浑厚，磬声清晰明朗，笙、竽的声音肃静缓和，管、籥声音激越昂扬，埙、篪的声音低沉宽广，瑟声平和温良，琴声婉转悠扬，歌声清朗完美，舞姿与自然大道相合。所以鼓声象天，钟声象地，磬声象水，竽、笙、筦、籥象日月星辰，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬象万物。那么该怎样去了解舞姿的内涵呢，眼睛看不到自己，耳朵听不到自己，但是俯仰、屈伸、进退、快慢的动作都清晰而有节奏，竭尽自己身体的力量契合钟鼓的节奏，没有违背的，众人的态度是非常认真的。

此段有两处“箫和”，第一处箫应为肃，是说竽笙的声音肃静而缓和，第二处应当是衍文。鞉、柷、拊、鞷、椌、楬都是打击乐器。

编号：XZ20-1-9

吾观于乡，而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之。至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入；贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升。拜至、献、酬，辞让之节繁，及介省矣。至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降；隆杀之义辨矣。工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正，焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者，焉知其能弟长而无遗也。

我看到了乡中请人喝酒的礼仪就知道先王的政治原则实施起来是容易又容易的了。主人亲自去邀请贤德的贵宾和德行稍次的陪客，而一般客人就都跟着他们来了；来到门外，主人向贵宾和陪客拱手鞠躬，而一般客人就都进门了；对高贵者和卑贱者的不同礼仪就这样分别开来了。主人拱手作揖三次才与贵宾来到厅堂的台阶下，再谦让三次而使贵宾登上厅堂，再拜谢贵宾的到来，主人献酒酬宾，推辞谦让的礼节十分繁多；至于陪客，那礼节就减少了；至于一般客人，登堂受酒，坐着酹酒祭神，站着饮酒，不用酒回敬主人就退下堂去了；隆重与简省的礼仪就这样分别开来了。乐工进来，登上厅堂，把《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三首歌各唱一遍，主人敬酒；吹笙的人进来，把《南陔》《白华》《华黍》三支乐曲各吹奏一遍，主人敬酒；乐工与吹笙的间隔着轮流歌唱演奏各三曲，再合着歌唱演奏各三曲，乐工报告乐曲已经完备，就出去了。主人的两个侍从举起酒杯帮助敬酒，于是又设置了监督行礼的专职人员。从这些礼仪之中可以知道他们能够和睦安乐而不淫荡。贵宾向主人敬酒表示答谢，主人向陪客敬酒表示答谢，陪客向一般客人敬酒表示答谢，宾主对年轻的年长的都根据年龄依次酬谢，最后轮到向主人手下盥洗酒杯的人酬谢。从这些礼仪之中可以知道他们能够尊敬年长的而不遗漏一个人。

观察乡人饮酒的礼仪，就能够知道王道的实行是非常容易的。主人亲自贵宾和贵宾的陪客，其他客人都跟随着。到了门外，主人向贵客和陪客拱手，其他客人则直接进门，身份贵贱的不同礼仪就此有了差别。主人向贵宾礼拜了三次到了阶前，三次礼让后贵宾登上厅堂。行拜礼，主客献酒、敬酒，辞让的礼节非常繁多，到了陪客的礼节就减少了。至于其他客人，升堂受酒，坐着祭神，站着饮酒，不用酒回敬主人就退下去了。如此，隆重和简省的礼仪就区分地很清楚了。乐工进来，到堂上献歌三首，主人敬酒。吹笙的人进来吹奏三首乐曲，而后主人献酒。乐工和吹笙的人轮流演唱三首歌，又共同演奏三首歌，乐工报告奏乐完毕，就离开厅堂。这样演奏的乐曲，未找到准确的文献，不知道是不是“《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》和《南陔》《白华》《华黍》”。

主人的两个侍从举起酒杯敬酒，再设立两个负责监督礼仪的人，从此处礼仪的设置能看出他们能够和睦安乐而不会如流俗一般放荡。贵宾向主人敬酒，主人向陪客敬酒，陪客向其他客人敬酒，根据年龄对年长的、年轻的依次敬酒，最后由主人向给他盥洗酒杯的人敬酒。从这些礼仪中可体现对长者的尊重，而不会遗漏每一个人。

编号：XZ20-1-10

降，说屦升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂，焉知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。

乱世之征：其服组，其容妇。其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼；治世反是也。

退下堂去，脱去鞋子，再登堂就坐，依次不断地敬酒。请人喝酒的限度是，在早晨饮酒不耽误早上的工作，在傍晚喝酒不耽误晚上的事情。贵宾出门，主人拱手鞠躬送行，礼节仪式就完成了。从这些礼仪中可以知道他们能够逸乐而不乖乱。高贵者和卑贱者被区别清楚，隆重的礼仪和简省的礼仪被分别开来，和睦安乐而不淫荡，尊重年轻的尊敬年长的而不遗漏一个人，逸乐而不乖乱，这五种行为，足够用来端正身心安定国家了。那国家安定了，那么整个天下也就安定了。所以说：我看到了乡中请人喝酒的礼仪就知道先王的政治原则实施起来是极其容易的。

混乱的社会的迹象：那里的服装华丽，男人的容貌打扮得像妇女一样妖媚，那里的风俗淫荡，人们的志向是唯利是图，人们的行为驳杂不纯，那里的音乐邪恶怪僻，那里的文章内容邪恶而辞藻华美，那里的人将养身体没有限度，葬送死人俭省刻薄，轻视礼制与道义而崇尚勇敢与武力，贫穷的就盗窃，富裕的就贼害他人。治理得好的社会则与此相反。

主人退到堂下，脱掉鞋子再升堂入座，互相不停敬酒。饮酒的礼节限度是，在早上喝酒不耽误早上的工作，在傍晚饮酒不耽误晚上的工作，都是有节制的。等到贵客离去，主人揖拜相送，整个礼节仪式就完成了。从这些礼仪中可以看出，乡人相处，能够安闲而不混乱。尊贵和卑贱区分明显，隆重和简省有分别，和睦快乐而不低俗放荡，尊敬长者而不会遗落一人，安闲而不会混乱。以上这五点，是能够用来修养身心安定国家的，能够凭借此让百姓安居乐业。国家安定了天下就能安定了，也就是有了王道的基础。所以说观察乡饮酒礼，就能够知道先王的政治原则是能够实现的。

混乱社会与治理得当的社会是不同的，人们衣服很华丽，打扮得像女子一样妖艳，风俗淫荡，唯利是图，行为驳杂，音乐邪僻，文章内容邪恶而有文采，生活花费没有节制，葬送死者刻薄俭省，轻视礼制和道义，崇尚武力与勇敢，贫穷时会去偷盗，富裕了会去残害他人，与安定的社会是截然相反的。

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