啦凌晨，区外废弃的自来水厂内。关琦扭头扫了一眼四周，很专业地说道：“他们是来接人，不会进院内见面的，而外围又很空，周围全是大野地，不好布控。”“是的。”梁队长立即接了一句：“你让小威和他同伙在外面等着丧少露面，很容易就失控了，因为周围安排不了人。”“找俩警员跟在小威身边呢？”许成问。“这肯定不行。”关琦摇头：“突然多了俩生人，小丧肯定不会露面的。”“那怎么办？”“这样，你让部队的狙击手，在墙上找几个随时能射击到小威的位置，以防万一。再派一些警力在外围的土路、公路进行布控，观察他们的人什么时候进来。”关琦立马说道：“不要贪，小丧露面立马就抓。”“可行。”许言点头。“那就这么办。”梁队长立马做出布控安排。此刻，总局的警员外加许言带来的连队，大概有一百五十人左右，而绝大部分的人，全部埋伏在了乌漆嘛黑的自来水厂内。……大约四十分钟后。小威和宝宇被警员放到了自来水厂的侧门，并且还给他们配备了通讯耳麦。“我告诉你，你只要老老实实配合，我肯定保你一命。但你要玩花样，你就得考虑一下，你干妈的处境了。”许成在对讲机内，十分赤果地威胁道：“你旁边四十米开外，有五个狙击手，只要有一点不对，他们马上冲你开枪。”小威沉吟半晌：“知道了。”“各单位注意，”梁队长也拿着对讲机喊道：“时候差不多了，他们快到了。”又过了一小会，自来水厂南侧的大野地方向，小丧借着月光，隐约看到了有两个人影在厂外晃悠。“小威和宝宇在一块呢？”一名小伙问道。“嗯。”小丧点了点头，斟酌再三后拿起了电话，拨通了小威的号码。数秒后，“艹，你们到没到呢？我都快被冻死了。”小丧蹲在雪壳子里，看着远处的景象问道：“你们到了？”“啊，都到半天了。”小威回。小丧观察了一下对方的位置，低声又问：“你在哪个门呢？”“南口侧门。”小威扭头看了一眼四周：“你来了吗？”“嗯，你等着吧，我马上到了。”小丧直接挂断了手机。”旁边，众兄弟有点疑惑，一个身材较胖的青年主动问道：“啥意思啊，大哥？人不就在哪儿吗，我们直接过去不就完了吗？”丧少舔了舔嘴唇：“小威糊了，周围有警员。”众人听到这话，全部怔住。“艹，不能吧？小威就是糊了，也不可能卖我们啊。”胖子皱眉回道。“他去的是他干妈那儿，很可能有人拿这个威胁了。”小丧蹲在雪壳子里看了一眼四周：“你们都别慌，就蹲在这儿，我自己过去。”“你TM疯了，要真有警员，你过去了，那不也糊了吗？”胖子劝。“我不过去，小威就回不来，他肯定被锁死了。”小丧看着众人说道：“听到枪声，你们也别过去！”“不行……！”“他妈的，你是老大，我是老大？我让你干什么，你就干什么！”小丧骂了一句，再次嘱咐道：“千万记住，不要过去，不然我俩都得没。”众人无奈之下，只能点头。两分钟后，小丧在雪地内绕了一圈，随即才大步流星的往南侧口走去。“滋啦啦！”院内梁队长的对讲机泛起了一阵杂音：“有个人过来了，在雪地里。”梁队长趴在墙头，拿着望远镜扫了一眼，立马喊道：“各单位注意，已经有人过来了。”“收到！”“收到！”“……！”几分钟后，小丧徒步穿过大野地，来到了南门喊道：“小威！”喊声落，南侧口的小威瞬间懵了，不可思议地看着丧少，露出一副没想到他能来的表情。“抓！”院内，关琦立马冲着许成说了一句。“不对劲啊，咋就小丧自己呢？”梁队长皱眉说道：“其他案犯呢？”南侧口，丧少走到小威身前，笑着冲他说道：“你狗日的，把东西买完了吗？”小威回过神来，不停的冲着丧少使眼神。“其他人呢？”宝宇问。“他们在前面岔路口等小峰他们呢。”丧少摆手说道：“走吧，咱们过去。”院内。许成在对讲内听着丧少的话，有些犹豫。“你干什么呢？”关琦立马催促道：“下令抓人啊！”“还有人没到呢。”许成皱眉回道：“罪犯不全部落网，证据链就不完善，到时候又要浪费时间。”“对。”梁队长也回头说道：“让咱们外围的警力，往岔路口方向靠，在那儿把他们全抓住。”关琦一听这话就急了：“他就自己过来，这有点反常。先抓了人再说，让小丧去咬同伙啊！”“他是个亡命徒，枪一响，其他嫌犯肯定就跑了。”许言也赞成自己大哥的想法。众人正在交流的过程中，小威急迫的给丧少使了个眼神，用手拍了拍自己的左肩膀，暗示他院内有人。丧少冲他点了点头，意思是自己知道院里有警员。“他妈的！”小威急了，伸手攥着领口，语速很快的小声说道：“不是警员，院里有当兵的。”小丧愣了一下。墙头上，狙击手瞄准着小丧，低声报告道：“被抓的嫌疑人和小丧有交谈。”院内，关琦听到报告立马吼道：“啥都别管了，先抓他！”许成这时才下定决心，咬牙回道：“算了，先抓他，让外围的人往岔路口方向赶，堵住其他嫌犯。”梁队长闻声立即做出部署。南侧口处，小丧回过神来后，瞬间从大衣兜内掏出了一把强光手电，直接打开，扔在了地上。“唰！”霎时间，整个南侧口都被强光手电照成了白昼，全都是射击盲点。“CNM的！想抓我？！”小丧怒骂一声，左手拽出保险环拉了一半的手蕾，直接冲着院内就扔了进去：“跟他们干！”“轰隆！”爆炸声响，院内四个蹲在墙根的警员，当场被炸倒在地。战斗正式打响。加入书

摘要：《春秋》“大一统”观在秦汉时期的再度彰显，深刻地反映出当时社会的人心向背和历史发展大势。文章从四个方面就此一问题展开论述：一是追溯《春秋》“大一统”观的思想渊源，二是考察《春秋》“大一统”观的历史内涵，三是分析《春秋》“大一统”观的政治诉求，四是纵论《春秋》“大一统”观的文化呈现。文章的结论是，在《春秋》“大一统”观的统领下，秦汉思想家和文学家顺应时代要求，积极有为，凝魂聚魄，强化了我们共有的核心价值观，为中华文化的发展积累了丰富的经验。

关键词：《春秋》；秦汉；大一统；董仲舒；司马迁；司马相如

汉武帝刘彻元光元年（前１３４）十一月，汉武帝接受董仲舒建议，郡国举孝廉各一人[1]。五月，诏贤良对策，董仲舒应诏对策，提出了建立太学的构想，将儒家学说定为统治天下的思想。《汉书·董仲舒传》载其《举贤良对策》说：

《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。[2]

《汉书》颜师古注：“一统者，万物之统皆归于一也。”“此言诸侯皆系统天子，不得自专也。”[3]“归于一”的“一统”观念，并不是一个新鲜的话题。孔子、孟子、荀子，甚至墨子、韩非子、李斯、贾谊等都从不同侧面有所论及。《春秋·隐公元年》“元年春，王正月”下，《公羊传》解释说：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”[4]所谓“大”字，有尊大、尊美之意，换言之，也可以说以一统为大[5]。“统”字，东汉何休释为“始也，总系之辞”。他说：“夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。”徐彦疏曰：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”[6]何休、徐彦等人的看法，均与董仲舒的思想密切关系。

董仲舒像取自明代王圻辑，万历刻《三才图会》

董仲舒的意义，赋予这一传统命题更丰富的内涵。他治《公羊》学，认为“王正月”不仅是承祖命而为，更是尊天意而为，从而提出了“天人感应”之说，将王者受命改制系于“顺天命”上，为君主治世预设了不可质疑的天命依据和权力话语。这一主张，顺应时势，自然得到汉武帝的赏识。

一、《春秋》“大一统”观的思想渊源

《春秋》“大一统”观的提出，有着悠久深厚的思想渊源。

《庄子·天下》篇将先秦文化分为六派：一是墨翟、禽滑釐，二是宋钘、尹文，三是彭蒙、田骈、慎到，四是关尹、老聃，五是庄周，六是惠施、桓团、公孙龙。《荀子·非十二子》亦分为六派：一是它嚣、魏牟，二是陈仲、史鰌，三是墨翟、宋钘，四是慎到、田骈，五是惠施、邓析，六是子思、孟轲。汉初司马谈《论六家要指》亦分六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德。到东汉班固《汉书·艺文志》分为九流十家。如果把各家之说归类，发现其学派之不同，多与地域有直接关系。名、法两家可以归为三晋文化，阴阳、道德两家可以归为荆楚文化，儒、墨两家可以归为齐鲁文化。《春秋》“大一统”观与这三大文化系统密切相关。

三晋文化通常指西周到春秋时代晋国文化和战国时代魏、韩、赵文化。战国七雄并立，属于晋文化的就占其中之三。

从整体来看，“晋”或“三晋”（韩、赵、魏）是“中原古文化”与“北方古文化”两大古文化区系的重要纽带[7]。《史记·仲尼弟子列传》和《儒林列传》载，魏国开国君主魏文侯，拜子夏为师[8]，田子方、段干木、吴起、禽滑釐等儒教名流、军事干将，先后汇集魏地，对于魏国的振兴起到决定性作用。魏文侯虽欣赏齐鲁文化，但也并非亦步亦趋。譬如齐鲁文化倡导礼治，而魏文侯却更醉心于法制。他坚持起用李悝为相，变法革新，促使儒、法思想的融合和转化。李悝原本是子夏的弟子，却是法家的始祖[9]。在三晋的土地上，还产生了申不害、韩非等重要思想家。两人相距虽有一个世纪左右，但均强调法制，其主导思想一脉相承。《申子》，《史记》记载有两篇，《汉书·艺文志》著录六篇，均已亡佚。较完整的言论见《群书治要》卷三六所引《大体》一篇，讲究帝王南面之术。《韩非子》五十五篇则是一套完整系统的法家理论体系。从本质上说，三晋文化多为秦代所继承。《史记·张仪列传》太史公曰：“三晋多权变之士，夫言从衡强秦者，大抵皆三晋之人也。”[10]

相传秦人祖先乃帝颛顼的苗裔，女修吞食玄鸟蛋，生大业，从此开始了秦人的历史。《史记·秦本纪》记载秦人的早期历史，充满神秘色彩，或曰起于东部莱芜，或曰起于西陲礼县。长期以来，秦国不与中国诸侯会盟，保持着戎狄游牧民族的传统习惯。秦人启用商鞅变法以来，“革法明教，而秦人大治”[11]。从此，法家思想成为了秦国的统治思想。法家思想，崇尚武功，讲求实用，追求一统，这些思想一直被秦人奉为主导思想。这种思想的重要特征就是功利性，崇尚战功，寡义趋利。由此功利性，又演变成一种强烈的排他性。其结果，必然又会制约秦人的更大发展。孔子早就看到秦人的这种不同寻常的特性，《史记·孔子世家》载孔子曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”[12]

《史记》，毛氏汲古閣明崇禎14年版，第五册

与之形成鲜明对照的是荆楚文化。

楚国自春秋以来对外采取扩张政策，北上中原，称霸争雄，不可一世。战国后期，楚国遭到灭顶之灾。就在秦朝灭绝文化的时候，素以文化自负的楚人扬言：“楚虽三户，亡秦必楚。”[13]对于这八个字的具体理解目前尚有很多分歧，一说是指三户人家，一说是地名，也许这并不很重要，关键是“亡秦必楚”四字，没有异义。陈胜、吴广以及刘邦、项羽、萧何、曹参等均是楚人。他们所立傀儡君主也是楚王后代，说明楚人对于自己国家被秦人所灭，心有不甘，伺机而起也在所必然。陈胜、吴广、项羽、刘邦等推翻秦人统治的重要武装力量均来自楚地。随着楚人入主三辅地区，楚文化自然大举西移，进入当时的政治文化中心，构成了当时引人瞩目的文化现象。刘邦被项羽封为汉王后，楚人从者数万人。刘邦立国后，楚国的昭、屈、景等大族的西迁，更为三辅地区带来了强劲的楚风。

荆楚文化以老子为轴心。１９７３年在湖南马王堆汉墓出土了老子的《道德经》。１９９６年在湖北荆门郭店出土的战国中期的竹简，也发现了八百多片文字简，其中也有老子的《道德经》。这说明，早在战国中期，《老子》一书已经定形。根据《战国策·秦策上》、陆贾《新语·思务》及题名刘向的《列仙传》等书记载，在战国时期的齐地，道家的传说非常盛行，像王乔、赤松子等升仙故事，《淮南子》将其放在《齐俗训》篇中[14]。《史记·留侯世家》记载，张良系韩人之后，自幼欲学赤松子，向往仙人境界，故后来有出家之举。汉家王室成员如刘安、刘向等也逐渐接受了这种主张。刘向所献所撰，多为这类“道术”之书。这说明荆楚文化的影响是非常广泛的。

郭店楚墓竹简

荆楚文化对于文学创作的重要影响突出表现在楚歌的盛行。这类作品，除《楚辞》之外，还有《孟子·离娄》里面记载的《孺子歌》（又叫《沧浪歌》），《说苑·善说》记载的《越人歌》，《庄子·人间世》《史记·孔子世家》记载的《接舆歌》等。公元前３５０年前后，屈原来到人世，开创了荆楚文学的新纪元。秦始皇统一中国之后，荆楚文化一时式微。随着秦末楚人陈胜、吴广、刘邦、项羽的崛起，楚歌再度盛行。其后，楚歌形式多有分化，汉代诗歌、辞赋乃至经世致用的文章，依然沉积着楚歌的因素。

统治阶级的思想，往往也就是统治思想。西汉初年，随着楚人西移，道家思想，尤其是黄老思想在帝国核心地区流行开来。《老子》《庄子》为道家思想渊薮。《庄子》五十二篇见于《汉书·艺文志》著录，贾谊已经多次征引[15]。但在西汉时期，这部书的影响还不足与《老子》相比。黄帝思想在西汉初年非常流行。《汉书·艺文志》道家类著录的《黄帝四经》四篇、《黄帝铭》六篇、《黄帝君臣》十篇、《杂黄帝》五十八篇等著作，大约就是这样书籍。

据《史记·曹相国世家》记载，汉高祖刘邦六年（前２０１），立长子刘肥为齐王，以曹参为齐相国。当时天下初定，齐王接受胶西盖公的建言，推行黄老之学。孝惠二年继萧何之后，曹参入为丞相，又将黄老之学推广到全国。黄老之学的核心，就是所谓无为贵静之说，亦即《老子》所谓“我无为，民自化；我好静，民自正。”[16]俗语所说“萧规曹随”，殆即此意。

从西汉前期政治斗争看，所谓黄老之术，究其实质，是一种战略战术，不仅仅是为安息天下民众的一种手段而已。吕后所以采取这种无为之术，主要是出于政治目的。孝惠、高后时，公卿皆武力功臣，推广黄老无为之术，可以有效地抑制他们的政治野心。由此看来，黄老之术不仅仅是一种修身养性之术，而是一种权术[17]。黄老思想一直影响到武帝即位之初年。司马谈著《论六家要指》，表面看来对六家之说各有抑扬，但明显倾向于道家。

儒家文化以孔孟为代表。除《论语》《孟子》两书外，影响最大的是相传孔子所作的《春秋》。《春秋》后来又派生出《公羊传》《榖梁传》《左氏传》等三传，形成西汉颇为兴盛的“鲁学”和“齐学”。鲁学主要兴盛于西汉前期，《诗》有鲁《诗》，《论语》有《鲁论语》等，强调礼治，重视王道，在学术史、政治史上，均有重要影响。与鲁学相比较，齐学可以说异军突起。一方面，稷下学宫为儒学的保存与传播起到了推波助澜的作用；另外一个方面，齐地濒海，齐人善于想象，敢于创新[18]。在战国后期，齐人敏锐地意识到天下终将走向统一的趋势，结合阴阳五行学说、黄老学说，乃至法家主张等，提出了一种包容百家的大一统理论体系，为西汉前期的统治者，提供了必要的思想武器。

楚汉相争之际，刘邦引兵围鲁，鲁中诸儒讲学诵习之声不断，礼乐弦歌之音不绝，于是刘邦对儒生心存好感。公元前２０４年，郦食其向刘邦建议，欲立六国后人以树党，刘邦也接受了这个建议，并派人刻印。而张良预设八难，从形、势、情三个方面分析了不可立六国之后的道理，颇有振聋发聩之势。史载，刘邦正在吃饭，听到张良的鞭辟入里的分析，顾不上吃饭，大骂竖儒败事，从此不再信任儒生。

问题是，没有规矩，就不成方圆。刘邦消灭项羽之后，主张简易。结果群臣饮酒争功，乃至拔剑击柱。此时距郦食其事件不过两年时间。刘邦的困惑，最终由来自鲁国的叔孙通给予圆满的解决。叔孙通对刘邦说，儒者难与进取，可与守成。于是叔孙通使征鲁诸生三十余人及朝廷中有学问的人，因秦旧制，制礼作乐，从此群臣不敢逾越礼制。刘邦感叹说，“今日知为皇帝之贵”[19]。由此可见，新朝对于儒学的接受，经历了一段相对复杂的变化过程。董仲舒思想的成熟与被重视，正是在此一变化过程中得以发生。

综上所述，我们可以作这样的概括：从子夏弟子李悝《法经》开始算起，到汉武帝罢黜百家、独尊儒术为止，中国思想文化界在这一千多年间经历了三个不同的阶段。

第一阶段是从百家争鸣到法家霸道思想的胜利，《韩非子》集法家之大成的学说，成为秦王嬴政统一六国的指导思想，促进了中国大一统局面的形成。但是物极必反，当法家思想走向极端之际，用刑太极，最终迅速导致秦国的灭亡。

第二阶段是西汉初年荆楚文化的抬头，以黄老思想为中心，讲究清静无为。秦代二世而亡的历史教训，给汉初的思想家留下了沉重的话题。如何避免重蹈这段历史的覆辙，不同思想家自有不同的答案。秦汉之际的楚人陆贾，鉴于当时百废待兴的局面，提出在政治上无为而治，在文化上兼收并蓄的主张。在兵荒马乱的年代，这些想法，自然为刘邦所嘲弄，但是他很快就意识到了这些见解的深刻意义，于是要求陆贾著书，阐明秦何以亡、汉何以兴的历史根源。故陆贾《新语》专辟《无为》一篇，以为“道莫大于无为”，“故无为者乃无不为也”[20]。这是对三晋文化的一种否定，也是对荆楚文化的张扬。

第三阶段是汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，思想界百川归一。如前所述，战国时代，人们苦于诸侯割据混战，渐渐地产生了统一的要求。这种思想在产生于春秋末的《左传》中已有萌芽，而在战国中期的《孟子》中逐步明确，到战国后期更趋强烈。《公羊传》中的“大一统”思想正反映了当时人们普遍的要求。

从这个意义上说，西汉初年所倡导的《春秋》“大一统”观，虽以儒家思想为主干，实际上融汇了诸子百家学说，其中道家和法家思想，更是占据了重要的位置，形成了一个外儒内霸的思想体系。