读经改变生命

1）卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

2）在陈绝粮，从者病，莫能兴。

子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

3）子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

4）子曰：“由，知德者鲜矣！”

5）子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

原文：

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

子张问怎样才能行事通达。孔子道：“言语忠实守信，行为笃厚恭敬，即使在文化风教差异很大的蛮貊等边远地区也能行得通。如果言语不忠实守信，行为不笃厚恭敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着时如同看到‘忠信、笃敬’赫然立前，坐车时如同看到‘忠信、笃敬’刻在车辕前的横木上，这样才能行事通达。”子张就把这句话写在衣服的腰间大带上。

◆钱穆《论语新解》：

问行：子张问行，犹其问达，盖问如何而能所行如意。

行笃敬：忠、信、笃、敬四字分列。笃，厚实义。如君子笃于亲。

蛮貊之邦：蛮在南，貊在北，皆异族。蛮貊之邦可行，斯徧天下皆可行。

州里：五家为邻，五邻为里，五党为州，二千五百家。州里近处，文化风教相同，蛮貊远，文化风教相异。

参于前：此参字或训直，参于前，犹云相值于前。或训絫，犹云积累在前。若作参预解，则不得云参预在前。今从累义。

倚于衡：衡，车前横轭。舆，车厢。在车厢之内，则见此忠信敬笃若倚在车前横轭，言无时不如或见之。

夫然后行：忠、信、笃、敬，固可以行乎天下，然必于此念念不忘，随所在而若常见之，不顷刻离，然后一言一行莫非忠信笃敬，乃始有验。此乃功夫无间断，积久所致。若朝如此而夕求效，一日有之而望终生收其果，则亦无可行之理。

书诸绅：绅，大带之垂下者。以孔子语书绅，欲其随身记诵而不忘。

本章子张所问意在外，孔子教之使反就己身，此即宋儒所谓鞭辟近里之教。

◆李炳南《论语讲要》：

子张问行。这是指凡事行不行的问题。

孔子解答，言语忠实守信，行为笃厚恭敬，“虽蛮貊之邦行矣。”蛮是南蛮，貊是北狄，通指不懂中国文化的外国人。这是说，一个人只要说话忠实守信，行为厚道有礼，虽到蛮貊之国，也能感化人，无往而不可行。反过来说，假使“言不忠信，行不笃敬”，别说到外国，“虽州里行乎哉。”州里，指自己的乡里，虽然在家乡，也令人反感，处处行不通。

以下是孔子教子张把忠信笃敬想像为具体的事物，时时可见，念念不忘：“立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”

两个其字，都是指忠信笃敬而言。参，阮氏校勘记说：“案释文云，参，所金反。包注云，参然在目前。是古读如森，不读如骖。”衡，车前横木。此意是说，站在那里时，就像看见忠信笃敬参然在眼前，乘车时，就像看见忠信笃敬倚靠在车衡上。这样不离忠信笃敬，然后到处可行。

“子张书诸绅。”绅，是衣带。子张把孔子的话书之于衣带上，随身记诵，依照实行。

◆朱熹《论语集注》：

子张问行。犹问达之意也。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？行笃、行不之行，去声。貊，亡百反。子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答干禄问达之意也。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，北狄。二千五百家为州。立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”参，七南反。夫，音扶。其者，指忠信笃敬而言。参，读如毋往参焉之参，言与我相参也。衡，轭也。言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮貊可行也。子张书诸绅。绅，大带之垂者。书之，欲其不忘也。程子曰：“学要鞭辟近里，着己而已。博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡；只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”

◆蕅益大师《论语点晴》：

“信”而曰“忠”，“敬”而曰“笃”，对治子张病根也。“参前、倚衡”，但尽其“忠信、笃敬”耳，非以此求行也；惟不求行，夫然后行。

大家好，今天我们继续学习《论语》卫灵公篇第6章，先恭诵原文：

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

这又是一段很有意思的师弟对话。这次的提问者依然是爱提问的好学生子张，他在《论语》中一共提问13次，提问数仅次于子贡。子张所提问题一般都是大问题，如问“仁”、问“政”、问“明”、问“崇德辨惑”、问“达”等等，这次他又提了一个大问题，问“行”。

什么是“行”呢？行就是做事行得通、吃得开。子张问孔子，“怎样才能到处都行得通呢？”为什么子张要问行呢？根据《史记·仲尼弟子列传》的记录：“他日从在陈蔡闲，困，问行。”子张这次提问是在跟随孔子周游列国，被困陈蔡边境时。此时孔子和弟子们被陈、蔡两国围困，粮食都断绝了，正是内外交困之时，前面子路提出了“君子亦有穷乎？”表达对现状的不理解、不接受。这里子张问行，也是希望能从老师那得到脱困之法，想到处可以行得通。

子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”孔子说：“言语忠诚守信，行为敦厚恭敬，就算到了不懂礼乐的蛮荒之地也可以行得通。”蛮是南蛮，貊是北狄，此处通指没有被周文化影响到的蛮夷。在这种内外交困的情形下，孔子依然坚守着君子的道德操守，并针对子张的问题给予最切实的回答。

我们每个人都希望能处处行得通、时时吃得开，事事顺利，但是对于行得通的因却并不真正知道。于是我们往往为了解决眼前的问题，用自以为眼前行得通的方式处理问题，殊不知却埋下了未来遭遇更加困窘的种子，有时眼前就行不通了。比如，我们许多时候为了避免眼前的麻烦，就用欺骗的方式处理问题，以为欺骗可以行得通，可当欺骗被识破、被拆穿时，才会发现自己是自掘坟墓，根本行不通的。

孔子给出的方式与一般人不同，言忠信、行笃敬。

什么是“忠信”？北宋大儒司马光说，“尽心于人曰忠，不欺于己曰信。”对他人的事要尽心，就是忠，也就是曾子说的“为人谋而不忠乎”。“忠”就是把心放在中间。我们与他人交往时，常常过多考虑自己的利益，乃至只考虑自己的利益，如此就很难与他人很好地协作。谁又愿意与一个自私自利的人合作呢？但是君子与人相处时，会把心放在中间，以对己之心对人，己所不欲勿施于人，我希望别人怎么对待我的事情，我就怎么对待别人的事情。我希望别人对我的事情尽心尽力，不敷衍马虎，那么我就对别人的事情尽心尽力，不敷衍马虎，这个心就放正了，就是忠。

“信”就是诚，《说文》上讲“信，诚也。”《大学》中讲“所谓诚其意者，毋自欺也”，朱熹也说，“诚者何，不自欺也。”不欺骗自己，就是诚，就是信。一个人如果想欺骗他人，一定先欺骗自己。心口不一，给自己找理由，“我是为了大家好”、“我也没办法”、“这家伙就应该教训一下”......如此自欺欺人，怎能和他人相处，更谈不上行得通了。

什么是“行笃敬”呢？《中庸》讲君子为学应该“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，明代大儒王阳明在解读其中的“笃行”时说，“笃者，敦实笃厚之意。己行矣，而敦笃其行，不息其功之谓耳。”“笃”字含有切实认真的意思，说已经去行了，就是切实行连续的功夫。笃行就是踏踏实实，持之以恒，也就是靠谱。反之，不笃行，就一定敷衍苟且、偷机取巧，这样怎么可能行得通呢？

“敬”就是恭敬，对人对事都要保持恭敬，心存恭敬，自然内心战兢惕厉，谨慎庄重。反之，内心没有恭敬，必然放逸不羁，对人傲慢无礼，对事马虎苟且，如此，谁又愿意与之相处呢？

《荀子》“修身篇”说，“体恭敬而心忠信，术礼仪而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。”心中有忠信，又对人对事恭敬，遵守礼仪，又真情实意地关爱他人，这样对人，就能纵横天下，就算被困在蛮夷之地了，人家还是会很敬重他。这与本章孔子的意思是一致的。

转载请注明:http://www.daoqicar.com/xzjj/165449.html