《荀子》在历史上被称为“王霸之学”，其实他的学问从本质上看应该是“君子之学”。也就是说，“通过学习、修为，成为君子”是《荀子》全书的主题，也是“一以贯之”的一条主线。《荀子》关于学习、修为、治国、领导、富国、用兵等，都有丰富而深刻的论述。其中，关于思考，是君子的核心技能，是学习的核心过程，也是成为君子的关键。

那么，关于思考，荀子有哪些见解呢？

1

全面思考，避免“偏伤”

荀子认为，君子很重要的能力之一就是全面思考，而凡人祸患的根源是“片面思考”（偏伤）。

〔原文〕

欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。

凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

（《不苟》）

〔译文〕

喜欢还是厌恶、是取还是舍的权衡标准是：看见那些自己希望追求的东西，就必须前前后后考虑一下它不利的方面；看到那些对自己有利的东西，就必须前前后后考虑一下它可能造成的危害。两方面权衡，仔细地谋划，然后决定是喜欢还是厌恶、是取还是舍。像这样，一般就不会失误了。

大凡人们的祸患，往往都是因为片面思考而造成的伤害：看见那些可以追求的东西，就不考虑它可恶的一面；看到那些有利可图的东西，就不考虑它可能造成的危害。如果是这样，行动起来必然失误连连，处处受辱，这就是片面思考害了他们而造成的祸患啊。

〔赏析〕

要想做出正确的决策，的确需要“全面思考”，不仅看到事物有利于自己的一面，也要考虑到它可能带来的“副作用”、不利于自己的一面。不仅想到自己，也要想到他人。

要做到全面思考，荀子认为，首先要考虑到事物的对立面。想到自己想要的一面，就得想到它有哪些不利的一面，或者需要你付出什么样的代价。

当今时代，社会人心浮动，许多人的思考都非常浅薄、片面。看到成功者亮丽的一面，却不知道他们为了成功而付出的艰苦努力，以及相应的惨痛代价。例如，华为创始人任正非创业初期异常艰辛，把所有身家都赌上研发，并曾患上忧郁症；联想创始人柳传志下海初期也曾经历过巨款被骗、为追债吃尽苦头，并患上了美尼尔综合症……这样片面思考的结果就是人们都变得非常浮躁，希望一夜暴富。事实上，因为急躁，导致许多人无法踏实地努力，从而离成功越来越远。这的确是人的一大祸患。

2

兼权孰计，审慎决策

为了避免“偏伤”、做到全面思考，荀子认为，我们在思考时需要“兼权之，孰计之”，也就是考虑问题要权衡各方面的因素，审慎地决策。这是做到没有过失或失误（“常不失陷”）的重要条件。

在这方面，先贤周公就是一个榜样。他思考问题比较全面，凡事都能想到它的反面，见常人之未见。在《荀子·尧问》篇中，记载了周公和他的孩子伯禽老师的一段对话，是一个典型事例。

〔原文〕

伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”

对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德也。”

周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之！

彼其好自用也，是所以窭小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者均者之气也，女又美之！

彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：’无越踰不见士。’见士问曰：’无乃不察乎？’不闻即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之！”

（《尧问》）

〔译文〕

伯禽要回鲁国去，周公对伯禽的师傅说：“你们要走了，对你要辅导的这个人的德行，你是怎么评价的呢？”

伯禽的师傅回答说：“他为人宽厚，喜欢凭自己的才智行事，而且谨慎。这三个方面，就是他的美德。”

周公说：“唉呀！你怎么能把他这些缺点当作美德呢？君子要遵循道理行事、不断提升自己的德行，民众才归顺正道。他对人一味宽厚，没有原则，赏罚就不分明了，你却还赞美它？

他喜欢靠自己的才智行事，这可能就是他浅陋无知、心胸狭窄的根源啊。对于君子来说，即使力气像牛一样大，也不会和牛较劲；即使跑起来像马一样快，也不会和马赛跑；智慧像士人一样高明，也不和士人比谁更聪明。和别人较量、竞争，只是一般人的气量，你却还赞美它？

他做事谨慎，这可能就是他孤陋寡闻的原因。我听说有这样一句话：’要是没做错事，就不见士人。’见到士人就问：’我有哪些地方失察呢？’不博闻，事情就了解得少，人就变得浅陋了。浅陋，是下贱之人的为人之道，你却还赞美它？”

〔赏析〕

周公对自己孩子伯禽老师的一番长谈，的确令人受益匪浅。

伯禽老师认为伯禽的优点是为人宽厚、喜欢自己做事，而且谨慎。而周公对此却有不同看法，甚至对伯禽老师的观点非常忧虑。这是为什么呢？

他认为，一个人要是比较宽容，就容易做事没有原则性，赏罚不分明，从而难以服众。一个人要是喜欢凭借自己的聪明智慧做事，就容易刚愎自用，不团结他人。一个人要是比较谨慎，就容易孤陋寡闻。由此可见，周公看问题比较全面，并且居安思危，常人看到的是优点，他却能想到它可能的局限。

同样，曾三度相楚的孙叔敖也是这样一个典型。

〔原文〕

语曰：缯丘之封人，见楚相孙叔敖曰：“吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。为相国有此三者，而不得罪于楚之士民何也？”

孙叔敖曰：“吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民也。”

（《尧问》）

〔译文〕

民间有传说，缯丘的封人拜见楚国丞相孙叔敖说：“我听说过这样一句话：’做官时间长的人，就会遭到士人的嫉妒；拿着丰厚俸禄的人，就会被民众怨恨；地位尊贵的人，连君主都会心怀忌惮。’现在，相国您具备了这三种情况，却没有得罪楚国的士人和民众，为什么呢？”

孙叔敖说：“我三度担任楚国相国，心里却越来越谦卑；每次增加俸禄，都会更多地施舍；地位越高，待人处事的礼节就愈发恭敬，因此，才没有得罪楚国的士人与民众。”

〔赏析〕

三国时魏国文学家李康在《运命论》中讲到：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，复车继轨”。凡事有利的一面，就有其局限或风险。

长期身居高位、拿着丰厚俸禄的领导，很容易得罪身边的人，包括自己的领导、同事和下属，都难免有嫉妒、怨恨与忌惮。而曾经三度出任楚国相国的孙叔敖却做得很好，原因是他内心非常谦卑，每次增加俸禄，都会更多地施舍，地位越高，待人处事愈发谨慎、恭敬，因而才可以长期无咎。

孙叔敖的事迹告诉我们，作为领导者，需要保持极高的德行修为，既要有能力，又要时刻保持谦卑。在《基业长青》一书中，管理学研究者吉姆·柯林斯认为，实现了基业长青的公司，都有所谓的“第五级领导者”，他们既有极高的洞察力、远大目标与愿景，又非常谦卑。这样的人和孙叔敖非常相似。

同样，从孙叔敖的做法中，我们也可以看到，他的修为很高，虽然身居高位、得到君主的宠信，但他却戒骄戒躁，非常谦卑、恭敬，广为施舍。所以才能“不招致嫉妒、陷害”。

3

坚守中庸，保持平衡

的确，如果能够保持全面思考，坚守自己的原则，保持“中庸”、平衡，就能做到“神莫大于化道，福莫长于无祸”（《劝学》）。也就是说，学习的最高境界是将圣贤的道德精髓融化于自己的行为之中，这是最高明的，没灾没祸的幸福是最持久的。

事实上，在《荀子·仲尼》篇中，荀子也基于上述原则，给出了“持宠处位，终身不厌之术”。

〔原文〕

持宠处位，终身不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔；主信爱之，则谨慎而嗛；主专任之，则拘守而详：主安近之，则慎比而不邪；主疏远之，则全一而不倍；主损绌之，则恐惧而不怨。

贵而不为夸，信而不处谦，任重而不敢专。财利至，则善而不及也，必将尽辞让之义，然后受。福事至则和而理，祸事至则静而理。富则广施，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也：是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之埶，亦取象于是矣。夫是之谓吉人。

（《仲尼》）

〔译文〕

保持尊宠、守住官位、终身不被人厌弃的方法是：君主尊敬你，你就恭敬而谦退；君主信任、喜爱你，你就谨慎、谦虚；君主信任自己，你就谨慎守职、用心周详；君主亲近、接近自己，你就顺从、不邪恶；君主疏远你，你要保持专一、不背叛；君主斥责、惩罚自己，你恐惧而不怨恨。

地位高贵，也不奢侈过度；信守承诺，也不过于谦虚；担负重任，不独断专行；面对财利，自己的功绩尚不足以享有它，就必须辞让，实在推辞不掉才接受；幸福之事来临，就坦然地对待，分析原因；灾祸之事来临，就冷静地去处理，分析根由；富裕了，就广泛地布施；贫穷了，就节约费用。要可以处贵，可以处贱；可以处富，也可以处贫；可以杀身成仁，却不可以去做坏事。这便是保持尊宠、守住官位，终身不被人厌弃的方法。即使处在贫穷、孤立的境况下，也能按照这种方法去做，这样就可称为吉人。

〔赏析〕

荀子在这里阐述了一个人如何能够长期保持尊崇的地位，不被人厌恶、背弃的诀窍。其实核心就是孔子所倡导的“中庸”思想，要保持平衡，基础还是自我修为、坚守原则（循“理”、礼）。

具体体现在两个方面：对上、对外。对上，要依据君主的态度和行为，采取相应均衡的态度与行为。其核心就是保持平衡、中庸，不要任势放纵。对外，要坚守内心的原则与道德操守。如果有了良好的道德修为，可以适应各种外部情况，不管是贵还是贱，富或贫，都能处之泰然。对于这样的原则，非常坚定，即使被杀，也不违背这些原则。

因此，要想无咎、无失陷，成为“吉人”，就要加强自身修为，提升自己的能力，能够做到全面思考，保持平衡、中庸，核心就是坚守礼义道德原则。

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