昨日收到读者来信如下：

李兄，昨天因为时间匆忙，给您的回复显得鲁莽，请原谅！但请相信我没有得罪您的意思，今天再次拜读了您的文章，我很赞同您说的：“如果连这些文化人都在赤裸裸地追求豪宅名车、金钱美女和纸醉金迷的生活；那么，他们为这个社会所提供的精神粮食是否本身就有毒？或者只是一支麻醉剂？一碗毒鸡汤？”和“人不可能光靠物质欲望和感官刺激就能过上幸福生活，而必须依靠一种坚不可摧的精神力量走完一生。”

如果有空，希望能听听您对“儒家太美、太真、太善良”这一观点的解释。

回答这个问题，先要了解儒家思想的发展脉络。关于对儒家的评价，我认为应该分四个阶段去看。

第一阶段为从孔子所处的先秦一直到董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之前。

这个时期的儒家并未上升为封建君主专制的统治意志，而是一种独立的学术门派。

从孔子的“仁”、孟子的“义”到荀子的“人之初，性本恶”，经历了一个逐步自我完善、丰富和成熟的历程。

我文中的“儒家太真、太美、太善”主要还是指的孔孟所提出的理想主义主张。

但是，儒家发展到荀子就有了一个微妙变化，因为他招收了韩非和李斯这两个法家人物作为弟子。

荀子是儒家唯一注重逻辑推理和科学论证的代表人物，韩非和李斯继承了荀子这个优点以后，却跑到法家的轨道上去了。从这个角度上说，贾谊提出“阳儒阴法”，渊源可能就在于此。

第二阶段为西汉武帝到南宋“崖山之战”。

这个时期的儒家与君主专制统治有机结合，两者相得益彰，发展到了顶峰。

一方面，儒家思想作为主流意识形态逐渐深入人心，为维护统治者的合法性提供了强大的思想保障。另一方面，封建帝制下的国家机器需要遵守的各种游戏规则，都能从儒家学说中找到理论依据。

政治权力与儒家思想两者的“夫唱妇随”，确实缔造出了一千多年光辉灿烂的华夏文明。

第三阶段为元初至年五四运动。

这个时期，儒家思想基本从鼎盛走向没落，其最大特色就是“去人性化”。

事实上，早从南宋出现的“程朱理学”开始，提出“存天理，灭人无欲”就已经开始把儒家往“去人性化”的道路上引，导致到元、明、清三朝的统治方式越来越荒谬、极端和反人类！

第四阶段，从年新文化运动开始至今，中国共产党与儒家的分分合合。这也可分四个阶段：

其一，中共成立前夕的新文化运动至五四运动，一批前卫的知识分子力主“打倒孔家店”。他们要推翻的实际上就是“崖山之后”一直占据社会主流的儒家思想，要求释放儒家对人性的束缚。不破不立，这在当时是必须的，如果不打倒孔家店就诞生不了中共。

其二，年刘少奇《论共产党员的修养》，引用了大量儒家观点，第一次吸收了儒家思想的合理成分，并批判继承了孔子的仁义道德伦理学说。《修养》一书在党内广为接纳，并成为毛泽东思想出笼的前奏。。

其三，“十年文革”再次打倒孔家店，“批林批孔”运动再次把儒家推上审判台。儒家思想的合理成分再次遭到算盘否定。“存天理，灭人欲”被再版！“十年文革”中出生和成长起来的一代人，亦即现在的50后、60后，成为了对儒家思想传承造成空白和断代的一代人。

其四，年改革开放以来四十年，儒家思想的复苏，实际上也是人性被复原以后需要再次找到信仰的支点。这四十年内，儒家思想与四大宗教一起开始抬头，在社会思潮中活跃起来，但能被官方和民众普遍接纳的还只有儒家学说。

在回顾了儒家思想的发展脉络之后，仍有如下几个问题值得引起重视：

一、我所倡导的正是儒家合乎人性和普世价值的部分。特别是孔子的“仁爱”，与西方的“上帝仁慈”，其实都是讲爱。爱，就是人类普世价值。这个不会过时，当下尤其值得提倡！

二、儒家仁爱，墨家兼爱，道家寡情，法家无义，最起码都存在对于爱的一种姿态。与西方普世价值更接近的应该是墨家。儒家在批判墨家对爱的态度问题时说，墨家是“无君无父”，禽兽不如；而主张有等级和差别的爱。这就是儒家从创立之初就存在人性偏见的地方。

三、墨家主张无等级的爱，杨朱更是极力捍卫个体利益，提出“拔一毛以利天下，不为也”。孟子曾叹道，“天下不归于杨，则归于墨”。杨的本意并非极端自私，而是指“你统治者想要从我这里拿走一根毛去有利自己，我都不干！”从普世价值而论，杨朱和墨家确实更加合乎人性要求。

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李格文，网名“岳阳最美”，男，年生，岳阳县人，吉首大学历史系毕业，湖南省委统战部备案“网络意见人士”，业余兼职岳阳市网络文化协会副秘书长、红网时势版评论员。

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