戰國末期，儒家學派又出了一位堪稱大儒的人物，被史書上稱為儒家“集大成者”，但是又遭到大量儒家學者的抨擊，甚至被懷疑其是否屬於儒家學派。這位備受爭議的人物，就是荀子。

荀子，生卒年約為西元前年-西元前年，名況，字卿，趙國人。

作為儒家大師級的荀子，其老師是誰，史書上記載不詳。不過荀子是一位學識非常廣泛的學者，這一點是毫無爭議的。從荀子的學術觀點及文章著作中，我們可以看出，荀子應該是集合了多家學派的思想，其主要觀點既和當時流行的眾多學派有碰撞，又有很多的相輔相成、相通之處。

荀子還是第一個使用“賦”這種文體的名稱和用問答體寫賦的人，和屈原一起，被稱為“辭賦之祖”

荀子曾經遊學于齊國，三次擔任過齊國稷下學宮的祭酒。

稷下學宮，戰國時期齊國官辦的高等學府，因為位於齊國都城臨淄的稷門附近而得名。著名的“百家爭鳴”，就是以稷下學宮為中心發展起來的。稷下學宮在最興盛的時期，曾經容納了當時“諸子百家”中幾乎所有的學派，著名的賢士多達千人。

祭酒這個職位相當於學宮之長，可見荀子當時學識及名望之高。

荀子還曾經到達過秦國、趙國，對於這兩個國家的政治、軍事，也都留下過見解。

荀子曾經兩次去楚國。西元前年前後，春申君黃歇任命荀子為蘭陵令，不久有人向春申君進讒言，春申君免去了荀子的職務。荀子離開楚國，去到趙國。再過不久，又有人批評春申君，認為荀子是天下著名的大賢，你怎麼能不用呢？於是春申君又後悔了，再派人把荀子請了回來。

此後荀子一直擔任著這個職位，直到西元前年，春申君死後，年邁的荀子也不再擔任蘭陵令。時隔不久，老死于蘭陵。

在人性問題上，荀子主張“性惡論”。所謂“性惡論”並不是說人生來就都是壞蛋，或者說可以隨意作惡，而是認為人類作為一種生物，其本性中，具有“惡”的道德價值，這是一種生物的生存本能。荀子恰恰是因為認識到這種先天的、與生俱來的“惡”，才強調道德教育的必要性，也就是後天學習的必要性。

這一點和孟子提倡的“性善論”既對立，又相輔相成。

荀子最特別的地方，還在於作為儒家大學者的他，卻教出了兩個法家代表人物的弟子，韓非、李斯。說起他這兩位弟子，其在歷史上的名氣，甚至超過了荀子這位老師。

韓非，法家代表人物，法家思想集大成者，被尊稱為韓非子；李斯，秦始皇時秦國丞相。而且，這兩位弟子都不怎麼待見儒者。韓非子在其名篇《五蠹》（就是五種社會的蛀蟲）中，將儒家學者稱為五種社會蛀蟲之一。秦朝建立後，大規模的焚毀包括儒家經典在內的百家之書，最早提出這個主張的，就是李斯。

也正是因為這兩位弟子的緣故，荀子的大儒身份，才一再的被質疑。

荀子的著作集就是同名的《荀子》一書。最為我們熟悉的，是其中的《勸學》篇，其精彩名句，廣為流傳，發人深省。

分享幾句《勸學》中的名言，共勉之：

學不可以已。

譯文：學習不能停止。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

譯文：靛青是從藍草裡提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水更加寒冷。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂（qǐ）而望矣，不如登高之博見也。

譯文：我曾經整日的思考，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。

譯文：積累土石成了高山，風雨從這裡興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的品德，精神得到提升，聖人的心境由此具備。

不積跬（kuǐ）步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

譯文：不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。

譯文：如果刻幾下就停下來了，那麼腐朽的木頭也刻不斷；如果堅持不懈地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。

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