我不知来时

却唯恐去处

曾想此生安然无恙

只难料世事无常

柳下惠“坐怀不乱”探秘

春秋史上有两个著名的男人一直以来为人们所津津乐道，这两个人第一个不是孔圣人，也不是文王周公之类，而是著名的坐怀不乱的柳下惠；还有一个就是尾生。

关于“坐怀不乱”，词典的经典解释是：柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。典出《诗经·小雅·巷伯》毛亨传：

“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”

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駆込み女と駆出し男

历史上的柳下惠

柳下惠，历史上确有其人。柳姓后人考证说，柳下惠（前~前），《国语·鲁语上》、《吕氏春秋·季秋纪》又称柳下季。姬姓展氏，名获，字禽，谥号惠，因食采于柳下，故称柳下惠，为柳氏得姓始祖。

这里必须说明的是，当时有谥号的恐怕只有天子、诸侯，连后世的大圣人孔子死后都没有谥号，说展禽先生“谥号惠”，恐怕是不大可能的。汉人高诱在《淮南子注·说林训》说：“展禽家有大柳，树惠德，因号柳下惠。”可以解释他为什么叫惠。

柳下先生是春秋时期鲁国人，做过管刑狱的小官（士师），曾三次罢官又三次复职，大有三起三落之风。李敖先生在解释柳下惠何以能三起三落时别有新见，他说：

“为什么数黜而复起呢？因为他是大土匪盗跖的哥哥。鲁国人怕盗跖，所以给他哥哥做官以对付盗跖。”

关于柳下惠坐怀不乱的故事，有一个从模糊到清晰的过程。

有人说最早提及柳下惠坐怀不乱的是《孟子·万章下》和《荀子大略》。查《孟子》一书，并无此记载。

《孟子·万章》说：“柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。尔为尔、我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉！故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦”。这段话的意思是，柳下惠不以事奉行为污秽的君王为羞耻，不因官小而推辞不干，总是尽力贡献自己的才能，推行自己的主张。不被人理解重用也毫无怨恨，处境穷苦恶劣也不忧愁。不管和什么人相处，都能和气自然，使对方不愿离开。即使有人在他面前脱衣露体，这种极不礼貌的行为也不会对他造成伤害——你是你，我是我，你自己不尊重怎么能污染于我？因此，和他相处的人都会在不知不觉中受到感化，气量狭小的会变得宽容大度，生性刻薄的会变得敦厚大方。孟子最后总结道：“柳下惠，圣之和者也！”“和圣”之称即由此而来。在今山东兖州城西颜店镇的故县村，那里曾立有一座石碑，上镌“和圣故里”四字。

再查《荀子大略》，亦无此类记载：

子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。”

唐代杨倞注：“柳下惠，鲁贤人公子展之后，名获字禽，居于柳下，谥惠，季其伯仲也。后门者，君子守后门至贱者。子夏言昔柳下惠衣之弊，恶与后门者同，时人尚无疑怪者，言安于贫贱，浑迹而人不知也。非一日之闻，言闻之久矣。”杨之注根本不涉女色，荀文原意也和后世所谓的坐怀不乱无关。

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坐怀不乱故事流传

成于西汉初年的《毛诗故训传·巷伯》云：

　　昔者，颜叔子独处于室，邻之嫠妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳之而使执烛。放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室壊，妇人趋而托之。男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若栁下恵然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“栁下恵固可，吾固不可。吾将以吾不可，学栁下恵之可。”孔子曰：“欲学栁下恵者，未有似于是也。”

这里就是坐怀不乱的雏形。《孔子家语·好生》也有类似的记载：

“鲁人有独处室者，邻人釐妇亦独处一室。夜，暴风雨至，釐妇之室坏，趋而讬焉。鲁人闭门而不纳。釐妇自牖与之言：‘子何不仁而不纳我乎？’鲁人曰：‘吾闻男女不六十不同居。今子幼，吾亦幼，是以不纳尔也。’妇人曰：‘子何不如柳下惠然，妪不逮门之女。’鲁人曰：‘柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。’孔子闻之曰：‘欲学柳下惠者，未有似於此者。期於至善，而不袭其为，可谓智乎！’”

直到元时的胡炳文(—)，在《纯正蒙求》一书中才把这个故事交代明白：

　　“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”

　　元末明初的陶宗仪《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》则照抄如下：

“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱。”

这样一个故事的真实性也一直被人们所怀疑。其疑点之一，既是“时大寒”，该女子外出不可能不作好御寒准备，柳下先生怕女儿被冻死，独不怕自己被冻死吗？唯一的可能性是此女是乞丐或遭遇不幸？疑点之二，这种男女授受不亲的经典榜样，果若是真的，为何在奉行理学的宋代不见大张旗鼓地宣扬？朱熹们怎么可能放弃这样一个经典案例？恰恰到了蒙古人统治时期才被人“发现”？

我认为，汉人所说的柳下惠“妪不逮门之女”，所谓“妪”，就是“以体相温”，并非是孤男寡女单独夜处一室，美女坐怀而不乱其性。如果细察，所谓“以体相温”，只有一种可能性。那就是：

柳下惠意外地碰到一个已经冻得半死的女子，于是见义勇为，不顾男女授受不亲的禁忌（事实上，先秦时期的两性关系，并没有“男女授受不亲”这一条），对她施展救援，“以体相温”。元代胡炳文先生所说柳下先生“坐怀不乱”，也是立意于他是为了救这个陌生女子。

后世不察“以体相温”的原委，附会为有美女在怀，而柳下先生竟然无动于衷。传说往往经不起考证。

从先秦时人对柳下惠的种种评价来看，也都没有涉及柳下先生对爱情、对女色的态度。孔子称赞柳下惠“孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮”（《孔子家语·贤君》），是“言中伦、行中虑”的高尚“逸民”。（《论语·微子》）孟子称柳下惠是可为“百世之师”的“圣人”：“闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽，奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”（《孟子·尽心下》）孟子又将柳下惠与伯夷、伊尹、孔子并称为四大圣人，而“柳下惠，圣之和者也。”（《孟子·万章下》）此即“和圣”这一至上尊号之由来。

其实，真正的坐怀不乱，更多的是指向柳下惠的政治人格。柳下惠长期在仕途上受到压抑,当别人劝他离开鲁国时,他说:“尔为尔,我为我,虽袒锡捏于我侧;尔焉能污我哉?”他仍然“由由然与之偕而不自失焉”(《孟子·公孙丑上》。意思是，鲁国无道，并不影响他本人洁身自好。你是你，我是我，即使你在我身边赤身裸体，又怎么能站污我呢?

这与孔子在鲁国不得志，就周游列国不同，柳下惠居无道之邦，却能居身不乱，这才是真正的“坐怀不乱”。

如果你也是只刺猬

请拥抱我

长按







































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