天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。
故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未生而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。
故明于天人之分，则可谓至人矣。
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！
列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
唯圣人为不求知天。
天职既立，天功既成，形具而神生。
好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情；
耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官；心居中虚，以治五官，夫是之谓天君；财非其类，以养其类，夫是之谓天养；顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。
暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。
如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。故大巧在所不为，大智在所不虑。
所志于天者，已其见象之可以期者矣。
所志于地者，已其见宜之可以息者矣。
所志于四时者，已其见数之可以事者矣。
所志于阴阳者，已其见知之可以治者矣。
官人守天而自为守道也。
治乱，天邪？
曰：日月，星辰，瑞历，是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。
时邪？
曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。
地邪？
曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。
诗曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。
诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮。”此之谓也。
楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也。是节然也。若夫心意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。
故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。
故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相悬者在此耳！
星坠木鸣，国人皆恐。
曰：是何也？
曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。
夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。
夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。
物之已至者，人妖则可畏也。
曰：何谓人妖？
曰：枯耕伤稼，耘耨失秽，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人妖。政令不明，举错不时，本事不理：夫是之谓人妖。礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人妖。
妖是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其辎甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作妖。可怪也，而不可畏也。
传曰：万物之怪，书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。
雩而雨，何也？
曰：无何也，犹不雩而雨也。
日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。
故君子以为文，而百姓以为神。
以为文则吉，以为神则凶也。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼仪。
故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼仪不加于国家，则功名不白。
故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。
大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之；望时而待之，孰与应时而使之；
因物而多之，孰与骋能而化之；思物而物之，孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰与有物之所以成！
故错人而思天，则失万物之情。
……
按：原文下还有两段与“天论”无关，疑为后来窜入者所写，故不录入。
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