文章编号XZ-23-5，总第期。

简介：

荀子第二十三篇性恶第五段。

圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。

第六本与大家分享的书是荀子，因精力有限，每天分享千字左右，分享的内容包括原文、译文与学习心得。如果有朋友对某段很感兴趣或有见解，想进一步探讨，欢迎回复或留言。本书分段多根据内容数量，并非完全按照文意。

XZ23-1-5

问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。

有人问：人性恶，那么礼义是从哪里产生的呢？凡是礼义，产生于圣人的后天努力，而不是产生于人的本性。所以，陶器工人用沾土制成陶器，那么陶器产生于人的作为，而不是陶器工人的本性。木匠加工木材制成木器，那么木器产生于木匠人为的努力，而不是木匠的本性。圣人不断积累思虑，熟悉做各种人为的事，从而产生了礼义，建立了法度，因此，礼义和法度都是圣人后天人为努力的结果，并不是产生于圣人的本性。至于眼睛喜欢看美色，耳朵喜欢听乐音，嘴巴喜欢尝美味，内心贪求私利，身体喜欢舒适、安逸，这些都是从人的情欲本性中产生的，是一有感觉就自然形成的，不依赖于人的后天努力就会产生出来的东西。那些并不由感觉生成，必须靠后天人为努力然后才能这样，这就叫做产生于人为。这就是本性和人为所产生的各种不同的特征。

有的人问，如果人的本性是恶的，那么礼义是从哪里产生的呢？荀子认为，凡是礼义，都是圣人的后天所为，并非出于人的本性。就好比陶器工人用黏土调和起来制成陶器，陶器并非出于人的本性，而是由人的行动加工而得到的。木匠加工木材制成木器，木器是由木匠加工而成的，而非木匠的本性。由此出发，可以推论出礼义与陶器木器产生的原理是相同的。圣人不断积累思虑，学习人为的道理，以此为根本，设立了礼义，制定了法度，所以说法度和礼义都是圣人后天努力的结果，并不是出于圣人的本性。如果圣人没有善的本性，是如何强迫自己背离恶的本性向善，并且制定非常完备的礼义、法律来引导百姓呢？虽然在荀子的角度能进行解释，但太过于艰难，所以我对荀子的观点不是很认同。

眼睛喜欢看美丽的景色，耳朵喜爱音乐，嘴巴喜爱美味，内心贪图私利，身体喜欢舒适、安逸，是从人的本质性情中产生的，是人有感觉就会自然形成的，并非是靠人的个人努力形成的。那些不是与生俱来的事物，必须靠人后天努力形成的，就叫人为的事物。这就是本性和人为的区别所在。

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