讲座题目

荀子的品德伦理学如何应用于

机器人伦理学的建构

主讲人

刘纪璐美国纽约罗彻斯特大学哲学博士美国加州州立大学富乐敦分校哲学系主任教授

主持人

东方朔复旦大学哲学学院教授

评论人

刘旻娇上海财经大学人文学院

讲座时间

年1月19号（周二）

（早上9:00—11:00）

讲座方式

腾讯会议：

讲演+评论

主讲人简介

刘纪璐

刘纪璐，现任美国加州州立大学富乐敦分校哲学系教授。美国纽约罗彻斯特大学哲学博士,台湾大学哲学硕士与学士。研究方向包括中国哲学、形而上学、心灵哲学、语言哲学、道德心理学,后涉伦理学等。目前研究课题是儒家的机器人伦理学，并以此获得年美国卡内基学者奖。主要英文专著有Wiley-Blackwell出版社的《Neo-Confucianism:Metaphysics,Mind,andMorality》,《AnIntroductiontoChinesePhilosophy:FromAncientPhilosophytoChineseBuddhism》。主编论文选集包括美国剑桥大学出版的《ConsciousnessandtheSelf》以及Routledge出版社的《NothingnessinAsianPhilosophy》。

讲演内容

荀子的伦理方案是建立在他对人性的预设上：人在本性上就是以利益为思考中心的小人：「人之生固小人，無師無法則唯利之見耳」《荀子.荣辱》。人出于血气之属，天性必偏爱己亲：「凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类…有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷」《荀子.礼论》。人生而好利疾恶：「今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也」《荀子.性惡》。人又致力于追求感官之享受：「目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚」《荀子.性惡》。同时，荀子假借舜之口批评人的品德不贞：「妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君」，是以「人情甚不美」《荀子.性惡》。总结来说，人的自然情欲「偏险悖乱」，是以为「恶」。在他对人性的这种体会之下，荀子的伦理方案强调礼义之治，师法之教，环境之影响，学习之重要。这些就是荀子所定义的「伪」：「可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。」《荀子.性惡》。荀子对人类的伦理方案是一种重视理性思虑，群体规划的伦理愿景。

在不久的未来我们或许可以看到有自主行动的机器人进入人类的伦理社区中。机器人跟人类不同的基本之处是前者完全是「伪」的成品。在构造材质上，机器人不属于血气之类，不会偏爱其亲，没有感官之嗜欲，不会以私利私欲争夺逞强，更不会有人情之种种不美。在适当的设计之下，机器人可以成为荀子心目中的「君子」。荀子的伦理方案如何应用于机器人的伦理草案呢？

跟功利主义以及康德义务论的规范伦理学不同的是，品德伦理学(virtueethics)对机器人伦理设计的走向不是由上到下(top-down)，设立普遍道德原则让机器人遵守的模式，而是一种混合式(hybrid)，以机器学习(machinelearning)的模式讓機器人逐渐建立一些行为的模型。本文的主题是如果以荀子的品德伦理学来建构机器人伦理，就必会是一种着重理性规范，以及强调群体结构的伦理方案。在这个基础上来考量机器人的伦理设计，我们可以运用荀子提出的几个必要品德：恭敬、谨顺、诚信、礼义，以及在智能设计上的知理与无蔽。以荀子的理念设计的机器人在人类社会中会扮演服务的角色，遵从人类社会的阶层架构，而学习模仿有德君子在不同情境下的行为。这种伦理方案设计出来的机器人當然不会是圣人、明君，但也绝对不会成为暴徒、恐怖分子。这样的机器人应当可以融入人类的社会规范，而得到人类的信任。该篇文章很透彻地讨论了《荀子》书中关于语言与逻辑的思想，尤其是“正名篇”的内容。而在本次讲座中，何艾克将对方克涛的分析提出异议，并给出对《荀子》语言观的不同诠释，同时指出“正名篇”中的理论并不能代表荀子语言思想之全貌，而更适合被作为一种特殊论述来看待。

总策划

东方朔教授

主办单位

复旦大学哲学学院

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