文章编号XZ-27-24，总第期。

简介：

荀子第二十七篇大略五十九至六十一章。

多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。

第六本与大家分享的书是荀子，因精力有限，每次分享千字左右，分享的内容包括原文、译文与学习心得。如果有朋友对某段很感兴趣或有见解，想进一步探讨，欢迎回复或留言。本书分段多根据内容数量，并非完全按照文意。

编号：XZ27-59-1

文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。

周文王讨伐了四个国家，周武王诛杀了两个人，周公旦完成了称王天下的大业，到周成王、周康王的时候就没有杀伐了。

此章内容与前篇《仲尼》中内容相近，可参见前文（XZ7-1-5）。王者不以诛罚为目的，教化为主，屡教不改才会征伐。文王灭了密、阮、共、荣四国，武王灭了商与奄国，周公成就了称王天下的大业，到周成王、康王时就无需杀伐了。

编号：XZ27-60-1

多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。

赞许积聚钱财而把一无所有看作羞耻，加重人民的负担而惩处不堪负担的人，这是邪恶行为产生的根源，也是刑罚繁多的原因。

积累很多财产，以贫穷为耻，加重百姓的负担，惩处那些不堪重负的人，设置一些额外的刑罚，用于惩罚那些没有给君主创造足够财富的人。这样的刑罚已经偏离了王道治国的思想，按先王的设想，礼是告诉人民什么是对的，刑是表明什么是错的，最重要的是警示作用，是对礼的补充。如果刑罚名目繁多，可能偏移了统治者的精力，增加了百姓的压力，无益于国家社会的发展。自商鞅变法后，秦国的法律更重视农与战，非常苛刻，让百姓不堪负压，刘邦占领关中后，废除了秦严苛律法，与关中父老约法三章，重建律法秩序。

编号：XZ27-61-1

上好义，则民闇饰矣；上好富，则民死利矣。二者治乱之衢也。民语曰：“欲富乎？忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与义分背矣。”上好富，则人民之行如此，安得不乱？

君主爱好义，那么民众就暗自振作、端正自己的言行了；君主爱好财富，那么民众就为利而死了。这两点，是治和乱的分水岭。民间俗语说：“想富贵吗？忍着耻辱吧，道德败坏吧，与故旧一刀两断吧，与道义背道而驰吧。”君主爱好财富，那么人民的行为就是这样，怎么能不乱呢？

君主的价值观对国家的民众有着极大的影响。如果君主喜好道义，那么民众就会暗自修饰自己，培养良好德行；如果君主喜好富有，民众就会为逐利而死，这两者就是治与乱的分界。当时民间有这样的俗语，如果想要富有，就要忍受耻辱，不顾一切，与故交断绝关系，与道义背道而驰。马克思在《资本论》中写道：资本如果有百分之五十的利润，它就会铤而走险，如果有百分之百的利润，它就敢践踏人间一切法律，如果有百分之三百的利润，它就敢犯下任何罪行，甚至冒着被绞死的危险。如果君主过度喜好财货，影响到百姓过度追求富有，会突破各类规矩的束缚，践踏礼制、法律，引发极大的社会动乱。

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