当取，则取嘛，无怪也。

时代的发展，呼唤着法家及其思想。

礼与法的缠绕，儒与法的纠葛，从萌发，到晦涩，到冲突，到沉寂与融合，最终织成了一件外儒内法的大衣，无怪乎汉宣帝作色曰：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之”。

荀子本自儒门。法家集大成者韩非子，是荀子的徒弟。吴起，我们说也是法家的代表人物，实际上也是师出儒家，据说曾想曾子和子夏求学。或许可以这么说，儒法有其相通的联系点，究其本质而已，都是积极入世的学派，要解决社会问题的。

先秦儒学之集大成者，怕是非荀子莫属了。一句”制天命而用之“，石破天惊。天命算什么了，人们不应当“幕其在天者”，而应当“敬其在己者”。荀子强调“人定胜天”，批判了孔家与早期墨家；强调名实论，批判了名家。而整个意识都是在对道家思想的反击。“性恶论”已经从伦理学的层面开始探讨“法”的约束精神。他的学说，已经倾向“法”了。只能说是倾向，守旧势力太大，也必须循序渐进。所以，学问之间也应该是有个过渡。君可记得，吴起被射杀，商君被车裂的教训吗？

洎自韩非子，他起自荀儒，兼采李悝，吴起、商鞅、慎道，申不害等之所长，自称一家，得谓先秦法家之集大成者。“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”，太可爱了，可惜，秦二世而亡，恐非韩非所能料也，后世无能，圣学何辜？”人情者有好恶，故赏罚可用“——重法，且强调法，术、势的结合，相对与荀卿虽不免过“偏激"，但现实意义是有的。生产力发展了，社会进步了，生产关系必然要跟着发展。“以法为教”“法不阿贵”，更提倡名副其实，要“审核刑名”，要“论世之事，因为之备”。”审合刑名“，即便是在现代社会，也具有适用价值，因为”论世之事，因为之备“，本身就是一种科学态度。

或问，为什么他那么强调耕战？因为他看清了那个社会。那个时候的“耕”与“战”，是你获得出路——“解放”的最好一招。劳动创造财富，不是吗？如今的社会也已经是这样了，不是吗？“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于力气”。“今之争夺，非鄙也，财寡也”。这么看，先王又岂足法哉。

——.7.26.