荀木白引言

《荀子》经典被称为帝王之术，治国、益民、合生活。在当时战国末秦国初，礼崩乐坏，战乱不断，恶欲膨胀，各种不符实际的百家学说蹦出世面，儒家思想已经岌岌可危，荀子思想犹如一道光，受命于乱世之际，传承儒家，合并百家，形成一套“荀学”治世经典。其弟子李斯和韩非子，得其真传精髓。李斯助秦始皇统一六国，奠定中国集权管理制度；韩非子创立法家，奠定了中国法律根基。

孔子南适楚，厄于陈蔡之间1，七日不火食，藜羹不糁2，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之——为善者，天报之以福，为不善者，天报之以祸，今夫子累德、积义、怀美行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎3！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎4！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎5！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林6，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人7，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行以俟其时。”孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹8，越王句践霸心生于会稽9，齐桓公小白霸心生于莒10。故居不隐者思不远，身不佚者志不广11；女庸安知吾不得之桑落之下12？”

——出处《荀子·宥坐》

注释：

1厄于陈、蔡之间：见第二十五篇注。陈：陈国，在今河南淮阳和安徽亳县一带。　蔡：蔡国，在今河南新蔡和安徽凤台一带。

2藜：一种野菜，初生时可食。羹：用肉或菜煮成的带汁的食物。糂[sǎn音伞]：同“糁[sǎn音伞]”，把米搀入羹中。

3王子比干：第八篇注。

4关龙逢：见第二十一篇注。

5伍：《集解》作“吴”，据世德堂本改。　伍子胥：见第十三篇注。　磔：古代一种酷刑，此指碎尸。相传伍子胥被赐剑自杀后，头被割下挂在吴国国都的南城楼上，尸体被抛入江中，参见《吴越春秋》。姑苏：地名，在今江苏苏州市。

6芷[zhǐ音止]：香草名，一年生草本植物，又名白芷。

7其人：指理想的人选。

8重耳：即晋文，晋文公，献公子，姬姓，名重耳，因献公立幼子为嗣，曾出奔在外十九年，后由秦国送回即位，公元前—前年在位。由于晋献公听信了骊姬的谗言要杀重耳，所以他出亡。他流亡时曾到了翟、卫、齐、曹、宋、郑、楚、秦等国。经过曹国时，曹共公听说重耳的肋骨并列相连，于是让他洗澡而去偷看他的肋骨。这一无礼举动，激怒了重耳。曹国大夫僖负羁之妻当即看出重耳将称霸诸侯。参见《左传·僖公二十三年》。曹：周代诸侯国，位于今山东定陶县西。

9勾践：或作“句践”“鸠浅”，春秋末越国君主，公元前年—前年在位。会稽[kuàijì音快机]：指会稽山，在今浙江绍兴县南。公元前年，吴王夫差攻入越国，越王勾践逃奔而被围困在会稽山上，派大夫文种通过吴国太宰嚭向夫差求和而成，其后卧薪尝胆，发愤图强，任用范蠡、文种等人，终于在公元前年灭了吴国，成就了霸业。会稽山很大，勾践被困之处，相传在今浙江诸暨县城关镇南约17公里处的勾嵊山(属会稽山)。

10齐桓公小白：见第七篇注。莒[jǔ音举]：周代诸侯国，在今山东莒县一带。霸心生于莒：参见第七篇注。小白在莒国可能也受到了无礼的待遇，参见章炳麟《春秋左传读》。

11佚[yì音义]：通“逸”，奔逃。

12庸安：怎么。“庸”与“安”同义。得：得意，指上文所说的“不困”、“意不衰”、“心不惑”。桑落：在此语意双关，字面上指叶子枯落的桑树，实际上喻指困窘的处境。

译文：孔子向南到楚国去，困在陈国、蔡国之间，七天没吃熟食，野菜羹中不搀一点米，学生们都有挨饿的脸色。子路前来问孔子说：“仲由我听说：‘行善的人，上天用幸福报答他；作恶的人，上天用灾祸报复他。’现在先生积累功德、不断奉行道义、怀有美好的理想，行善的日子很久了，为什么处境这样窘迫呢？”孔子说：“仲由你不懂，我告诉你吧。你认为有才智的人是一定会被任用的吗？王子比干不是被剖腹挖心了吗！你认为忠诚的人是一定会被任用的吗？关龙逢不是被杀了吗！你认为劝谏的人是一定会被任用的吗？伍子胥不是在姑苏城的东门之外被碎尸了吗！是得到君主的赏识还是得不到君主的赏识，这要靠时机；有德才还是没有德才，这是各人的资质了；君子博学多识而能深谋远虑却碰不到时机的多着呢！由此看来，不被社会赏识的人是很多的了！哪里只是我孔丘呢？再说白芷兰草长在深山老林之中，并非因为没有人赏识就不香了。君子学习，并不是为了显贵，而是为了在不得志的时候不至于困窘、在碰到忧患的时候意志不至于衰退，懂得祸福死生的道理而心里不迷惑。有德才还是没有德才，在于资质；是做还是不做，在于人；是得到赏识还是得不到赏识，在于时机；是死还是生，在于命运。现在有了理想的人才却碰不到理想的时机，那么即使贤能，他能有所作为吗？如果碰到了理想的时机，那还有什么困难呢？所以君子广博地学习、深入地谋划、修养心身、端正品行来等待时机。”孔子又说：“仲由！坐下！我告诉你。从前晋公子重耳的称霸之心产生于流亡途中的曹国，越王勾践的称霸之心产生于被围困的会稽山，齐桓公小白的称霸之心产主于逃亡之处莒国。所以处境不窘迫的人想得就不远，自己没奔逃过的人志向就不广大，你怎么知道我在这叶子枯落的桑树底下就不能得意呢？”

附：

荀子简介

荀子(约前～前)，名况，字卿，战国后期赵国人，著名思想家、文学家、政治家，时人尊称为荀卿，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。年五十，始游学于齐国，曾在齐国首都临淄(今山东淄博市)的稷下学宫任祭酒。因遭谗而适楚国，任兰陵(今山东苍山县)令。以后失官家居，著书立说，死后葬于兰陵。著名学者韩非、李斯均是他的学生。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

荀子认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知识、培养道德的过程，因此，在教学思想上，与孟子“内省”的思路相反，他更强调“外积”。在学与思的关系上，更侧重于“学”，其教学思想主要包括以下几个方面。

荀子通过教育可以改变自己的恶性，从而成为君子乃至圣人，但事实上并非所有的人都能成为君子，因为人性是随着环境和教育而向多种途径发展变化的，其关键在于人本身的主观努力，这就是所说的“积”。在荀子看来，无论是知识还是道德，都是由于积累而成的。荀子在重视主观上“积”的同时，也重视环境对人的发展的影响，这就是他所说的“渐”。他认为，通过主观的“积”和环境的“渐”，能够使人的本性发生根本的变化。

荀子教学特别重视对学习态度的培养，他把学习态度归结为“虚壹而静”，特别强调专心有恒。总之，只有做到虚怀若谷、精神专注、头脑清醒，学习才能取得成效。

荀子特别推崇教师的地位和作用，竭力倡导尊师。荀子认为，教师的作用是与国家的前途命运相连的。他说：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”教师的作用关系到国之兴衰，原因在于，“礼”是最高的社会规范，是治国之本，而教师正是传授“礼”和实行“礼”的关键。

荀子提出“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内省说”截然相反的教育“外积说”，促进了教育理论的发展。他关于教育目的、教育内容、学习过程、教师地位与作用的阐发都颇具新意，予人启发，其中不少主张对历代封建教育与政治都产生了巨大的影响。

此外荀子在兰陵收徒授业，传《五经：诗、书、礼、乐、春秋》之义，授“帝王之术”，论“修身、齐家、治国、平天下”之道。

把《诗》传给弟子毛亨和浮丘伯。

把《书》传给了弟子韩非和李斯。

把《礼》传给陆贾。

把《乐》传给公孙尼子。

把《春秋》传给弟子张苍（再传弟子贾谊）和陈嚣。

1、毛亨：战国末年鲁国人，隐居今沧州市河间市），整理《诗经》。

2、浮丘伯：齐国思想家，楚元王刘交的老师。

3、韩子:法家思想集大成者，名非，韩国人，著有《韩非子》。

4、李斯：法家思想，楚国人，吕不韦门客，丞相。

5、陆贾：西汉思想家、政治家﹑外交家。著有《新语》。

6、公孙尼子：乃荀子弟子，有《公孙尼子》二十八篇。

7、张苍：西汉初丞相，活了一百多岁，整理了《九章算术》，弟子贾谊（思想家）。

8、陈嚣（xiāo）：西汉扬州人，孝成皇帝刘骜的老师，官至太中大夫。

一门两子家，两相两帝师。

两子：韩非子，公孙尼子；

两家：诗家毛亨，思想政治外交家陆贾；

两相：秦相李斯，汉相张苍；

两帝师：楚元王师浮丘伯，汉孝成帝师陈嚣。

《荀子》

荀子第一篇——原文及白话文

荀子第二篇——原文及白话文

荀子第三篇——原文及白话文

荀子第四篇——原文及白话文

荀子第五篇——原文及白话文

荀子第六篇——原文及白话文

荀子第七篇——原文及白话文

荀子第八篇——原文及白话文

荀子第九篇——原文及白话文

荀子第十篇——原文及白话文

荀子第十一篇——原文及白话文

荀子第十二篇——原文及白话文

荀子第十三篇——原文及白话文

荀子第十四篇——原文及白话文

荀子第十五篇——原文及白话文

荀子第十六篇——原文及白话文

荀子第十七篇——原文及白话文

荀子第十八篇——原文及白话文

荀子第十九篇——原文及白话文

荀子第二十篇——原文及白话文

荀子第二十一篇——原文及白话文

荀子第二十二篇——原文及白话文

荀子第二十三篇——原文及白话文

荀子第二十四篇——原文及白话文

荀子第二十五篇——原文及白话文

荀子第二十六篇——原文及白话文

荀子第二十七篇——大略篇原文及白话文

荀子第二十八篇——原文及白话文

荀子第二十九篇——原文及白话文

荀子第三十篇——原文及白话文

荀子第三十一篇——原文及白话文

荀子第三十二篇——原文及白话文

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