荀子与沂蒙兵学

（兰陵后学焦子栋）

战国时期，七雄争霸，战事不断，诸侯之间的战争规模越打越大，次数越来越频繁，战争成为时代发展的重心，军事和国防对于国家命运至关重要。荀子从“以礼义治国”的最高原则出发，认为“以礼义治军”亦是军事与国防的最高原则。“礼义”的根本就是维护好与实现好人民群众的根本利益，处理不好与人民群众的关系，政权就会被推翻，国家就会灭亡，天下就会大乱。故荀子讲“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《王制》）

荀子兵学思想是儒家第一部比较完备的军事理论体系，集中体现在他的《议兵》篇之中。荀子心中的军队应是王者之兵、仁义之兵。王者之兵、仁义之兵堂堂正正，不需要“权谋”与“势诈”。“王者之兵”是“仁义之兵”与“威武之兵”的有机结合。这其实是荀子“王道霸道兼取”治国思想在兵学上的具体体现。没有坚定正确的政治方向，军队就可能成为“虎狼之师”，危害天下；没有强大的军事力量作后盾，“仁义之师”也会徒有虚名，很难做到“禁暴除害。”

“彼兵者，所以暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。”（《王制》）这里既是荀子“礼义治军”最高军事原则为指导，建设“仁义之兵”的具体要求，亦是对“止戈为武”（《左传》）“不战而屈人之兵”（《孙子兵法》）等兵学思想的传承与弘扬。

荀子认为“用兵攻战之本在乎壹民”“在乎善附民”；要“壹民、附民”，就必须“隆礼”“贵义”“好士”“爱民”“政令信”“赏重”“刑威”“权出一”，才能“上下一心，三军同力”，进而“不战而屈人之兵”。这是对儒家“民为邦本，本固邦宁”基本治国理念的继承与发展。

荀子还论及具体的战略战术原则——六术、五权、三至、五无圹。

“六术”——“制号政令欲严以威；庆赏刑罚欲必以信；处舍收臧（同“藏”）欲周以固；徙举进退欲安以重，欲疾以速；窥敌观变欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战必道吾所明，无道吾所疑。”（《议兵》）用现在的话说就是：“制度、号召、政策、命令，必须严肃而有威势；奖赏刑罚，必须坚决实行而有信用；军队驻扎的营垒和收藏物资的军库，必须周密而坚固；转移、发动、进攻、撤退，既要安全而稳重，又要紧张而迅速；侦探敌情、观察其变动，既要隐蔽而深入，又要多方比较而反复检验；应对敌人进行决战，一定要根据自己已了解清楚的情况去行动，不要根据自己怀疑的情况去蛮干。”

“五权”——“无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰（同“熟”）而用财欲泰。”（《议兵》）用现在的话说就是：“不要只顾拼命前进而不注意休息；不要急于求胜而忽略可能造成失败的原因；不要只对内威严而对外轻敌；不要只知用兵之利，而不知用兵之害；用兵方案要深思熟虑，后勤物资必须有绝对保障。”

“三至”——“不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓。”（《议兵》）用现在的话说就是：“前敌将领对于君王的命令暂时不接受有如下三情况：宁可自己被君王所杀，也不可以使自己率领的军队驻扎在不利之地，也就是说要占据有利地形；宁可自己被君王所杀，也不可以使自己率领的军队去打无把握取胜的战斗；宁可自己被君王所杀，出不可以使自己率领的军队去欺负老百姓，损害人民群众的利益。”“三至”就是三条最高兵学原则。后来有所谓将在外君命有所不受，亦是从此演化而来。战场形势瞬息万变，这就需要前敌将领在“战”与“不战”之间马上做出应急性抉择，否则就会贻误战机，或不能败敌，或为敌所败。

“五无圹”——敬谋无圹（同“旷”），敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹。用现在的话说就是：“慎重谋划、慎重对待军务、慎重对待部属官员、慎重对待士兵、慎重对待敌人。”

一、荀子对姜尚兵学思想的传承

从宏观上讲，如果把周公的“制礼作乐”归于“文治”，那么就可以把姜尚的“兵权”“奇计”归于“武功”。荀子以“礼义”为统领，这是周公、孔子的对他的影响；以“禁暴除害”为统领，这是姜尚对他的影响。

根据已有的史料证明，荀子至少三次到过齐国，前后在20年左右，其中在前年至前年的13年间在稷下学宫“三为祭酒，最为老师”，因此，荀子必然受到姜尚、管仲、司马穰苴、孙膑等人思想的影响。况且，百家争鸣之中必有兵家参与。

荀子把大臣划分为四档：“人臣之论（通“伦”）：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者”，接着给出了“上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒（同“猝”）遇变，齐给如响，推类接誉（通“与”），以待无方，曲成制象，是圣臣者也”的判断标准。并且认为商代的伊尹、周代的姜尚属于圣臣之列：“殷之伊尹、周之太公，可谓圣臣矣。”（《臣道》）足证姜尚在荀子心中地位之崇高。因为圣臣是最高境界的大臣。同时证明了姜尚的治国思想、兵学思想对荀子的影响之深。

姜尚（约前—前年），姜姓，吕氏，一名望，字子牙，别号飞熊，“东海（今山东日照沿海一带。晋代张华《博物志》：“海曲城有东吕乡东吕里，太公望所出也”；《水经注·齐乘》：“莒州东百六十里有东吕乡，棘津在琅邪海曲，太公望所出”。汉代“海曲”在今山东日照一带，“莒州”今日照所辖莒县一带）上人”。

相传姜尚72岁时在渭水之滨的磻溪垂钓，遇到了求贤若渴的周文王，被封为“太师”，称“太公望”，俗称太公（沂蒙民间俗称“姜太公”），被周武王尊为“师尚父”。姜尚辅佐武王伐纣建立周朝，是齐国的缔造者，武王克纣的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，是中国古代的一位影响久远的杰出韬略家、军事家与政治家。

《史记·齐太公世家》记载说：“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故後世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”也就是说姜尚中国古代兵学的鼻祖。

世传姜尚著有《太公兵法》（又称《六韬》）一书。《汉书·艺文志》道家类曾有著录曰：“《太公》二百三十七篇。吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。”

年4月，临沂银雀山汉墓出土的竹简中关于《太公兵法》的就有五十多枚，证明《太公兵法》至少在西汉时已经广泛流传。“或有近世又以为太公术者所增加”，尽管《太公兵法》一书不全是姜尚的亲笔，但基本上反映了姜尚的兵学思想，一般认为此书成于战国时代。

1、在“政治攻势”高于“军事攻势”上的传承

《太公兵法·文韬》指出：“大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。”

荀子《王霸》篇指出：“其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。如是则不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。故汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服，无它故焉，四者齐也。”能够依法治国、选贤任能，上下团结一致，风俗美好，这就是不可战胜的最强大的力量。

2、在利益驱动原则上的传承

《太公兵法·文韬》在记述周文王向姜尚请教如何能够赢得民心时，姜尚的回答是：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆重饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”

在荀子的《富国》篇中亦有类似的论述：“不利而利之，不如利而后利之之利也；不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也；爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下矣。利而后利之，爱而后用之者，保社稷也。不利而利之，不爱而用之者，危国家也。”

姜尚与荀子的这些观点，总括起来就是今天所讲的利益驱动。姜尚注重的是直接利益交换，荀子注重的是间接利益交换。

在具体论述如何赢得民心时，《太公兵法·文韬》讲了四个“天下归之”。

第一、仁之所在，天下归之

“同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。”这里是讲要学会利益分享。

第二、德之所在，天下归之

“免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。”这与荀子所讲“兵者，禁暴除害”相一致。

第三、义之所在，天下赴之

“与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。”这仍然是在讲利益分享。

第四、道之所在，天下归之

“凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”这里继续说明利益驱动原则的有效性，同时也提出了与荀子“人之性恶”相类的观点——“凡人恶死而乐生”。荀子在《性恶》篇中说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”

3、在强调：不战而屈人之兵“上的传承

《太公兵法·龙韬》指出：“故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战无与战。”

荀子《议兵》篇指出：“王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时。”“彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。”

中国传统兵学认为用兵的最高境界就是“不战而屈人之兵”，姜尚与荀子均持此观点。

4、在“天时地利人和”三要素上的传承

《太公兵法·虎韬》指出：“将必上知天道，下知地理，中知人事。”

荀子《王霸》篇指出：“上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。”

两军之战是综合势力的较量，两将临敌之变是综合素养的较量。这在解放战争时期“鲁南大捷”上体现的更为真切。天降雨雪，这是人民军队所战之天时；“鲁南泥泞行不得”，是言国民党第二十六整编师及第一快速纵队陷入走不动、爬不动的“糖稀湖”（天下雨雪，使得兰陵古镇北部的田野成为又粘又稠的“糖稀”）；三是国民党反动派发动内战不得民心，特别是沂蒙解放区的人民大众更是对国民党反动派同仇敌忾。

二、荀子对左丘明兵学思想的传承

左丘明，生卒不详，为孔子（前-前年）同时代人，春秋时鲁国向邑（今兰陵县向城镇）人。作为中国古代史学界的杰出代表，开创编年史、国别史的的先河，运用洗炼凝重的笔法，选剪丰富翔实的史料，为中华民族留下了《春秋左氏传》（以下简称《左传》）及《国语》这两座历史文化宝库。《左传》是儒家经典“五经”或“十三经”之一。

《论语·公冶长》载：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”以上材料证明，左丘明与孔子一样都是儒家推崇的圣人。司马迁称左丘明为“鲁之君子”。

汉代刘向在《别录》中说：“左丘明授曾申，申授吴起，起授其子期，期授楚人铎椒。铎椒作《钞撮》八卷授虞卿，虞卿作《钞撮》九卷授荀卿，荀卿授张苍。”

在这个师承关系中，吴起（约前－前年）是战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物。吴起一生历仕鲁、魏、楚三国，通晓兵家、法家、儒家三家思想，在内政、军事上都有极高成就。在楚国时，曾主持“吴起变法”。后因变法得罪贵族，惨遭杀害。因此，除了《左传》本身的兵学思想，在传授的过程必然渗透吴起的兵学思想。

1、在“兵事不可避免”，“战争有正义与非正义之分”上的传承

《左传·襄公二十七年》：“谁能去兵?兵之设久矣……圣人以兴，乱人以废，废兴存亡昏明之术，皆兵之由也。而子求去之，不亦诬乎?”《议兵》：“兵者，禁暴除害也。”皆是讲兵事不可避免。

《左传·庄公二十三年》；“征伐以讨其不义”。《左传·成公十五年》：“凡君不道于其民，诸侯执而讨之。”

“禁暴除害”之“禁暴除害”即是“正义之战”，为天下人带来“暴、害”的战争即不义之战。

2、在“必须以礼义为用兵之统领”上的传承

《左传·鲁隐公十一年》：“君子谓：‘郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。’郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颍考叔者。君子谓：‘郑庄公失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。邪而诅之，将何益矣！’”

荀子《议兵》：“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则则废。”

3、在“兵民是胜利之本”上的传承

《左传·鲁禧公二十八年》在晋、楚城淮之战后，分析楚国战败的原因时指出：“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也”；分析晋国之所以取胜，最根本的就是晋国的军事行动得到了民众的坚决支持，使“民听不惑，而后用之”，最后得出结论：“无众必败”。

荀子认为“用兵攻战之本在乎壹民”“在乎善附民。”

三、荀子对孙膑兵学思想的传承

孙膑，出生于阿、鄄之间（今山东省菏泽市鄄城县北），生活年代大约在公元前年至前年之间，著名军事家孙武的后代。相传孙膑与庞涓在蒙山拜以鬼谷子为号的王栩（沂蒙民间称其为王禅老祖）为师学习兵家纵横之术。后因在魏国受庞涓迫害遭受膑刑，所以史称“孙膑”。后在齐国使者的帮助下投奔齐国，被齐威王任命为军师，辅佐齐国大将田忌两次击败庞涓，取得了桂陵之战和马陵之战的胜利，奠定了齐国的霸业。著有《孙膑兵法》一书，亦称《齐孙子》。此书先是亡佚，到了年4月的时候，山东临沂银雀山汉墓出土了有关《孙膑兵法》的竹简。这部分竹简经专家们长期研究整理，最后确定为16篇。这16篇虽然远非《齐孙子》的原貌，但理论价值却十分珍贵。

1、对“天时地利人和”思想的传承

《孙膑兵法·八阵》：“夫安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。”

《孙膑兵法·月战》篇：“天时，地利、人和，三者不得，虽胜有央（同‘殃’）。”

荀子《王霸》篇：“上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。”

孙膑、荀子都强调取得战争的胜利必须上得天时，下得地利，中得人和。特别是得到民众的支持，才是制胜之本。显然荀子“用兵攻战之本在乎壹民”“在乎善附民”是受孙膑兵学思想的启发。

2、对“人最为天下贵”思想的传承

《孙膑兵法·月战》篇：“天地之间，莫贵于人。”

荀子《王霸》篇：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”在人“最为天下贵”这一点上，荀子更是受孙膑的影响。

3、对“知己知彼，百战不殆”思想的传承

《孙膑兵法·八阵》篇：“险易必知生地、死地，居生墼（同‘击’）死。”

荀子《议兵》篇：“窥敌观变欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战必道吾所明，无道吾所疑”。孙膑与荀子的观点都是对孙武“知己知彼，百战不殆”的发展与创新。

4、对“和合”思想的继承

我们先来看《史记·孙子吴起列传》对著名的“田忌赛马”故事的记述：忌（指田忌）数与齐诸公子驰逐重射。孙子见其马足不甚相远，马有上、中、下辈。于是孙子（指孙膑）谓田忌曰：“君弟重射，臣能令君胜。”田忌信然之，与王及诸公子逐射千金。及临质，孙子曰：“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。”既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金。

我们再看另外一组数据：

《论语》总计余字，使用“和”字8次，使用频率为0.37‰；

《孟子》总计余字，使用“和”字3次，使用频率为0.07‰；

《荀子》三十二篇总计余字，使用“和”字75次，使用频率为1.00‰。

因此，可以看出荀子对“和”字的使用频率要高于孔、孟两家，这也反映出齐文化较之鲁文化更具“和”的特色。

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