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荀子名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国人，先秦著名思想家。荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。清末民初学者章太炎认为，周公、孔孟之后最能代表儒家发展创新的人物是荀子，推其为“后圣”。
1
利少而义多，为之。
译：利益少，但是道义多，这样的事要做。
—《荀子·修身》
在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。
2
赠人以言，重于金石珠玉。
译：赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵
—《荀子·非相》
有益的建言对他人事业人生的助益作用。
3
从道不从君，从义不从父。
译：服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。
—《荀子·子道》
在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。
4
礼以顺人心为本。
译：礼以顺应人心为根本。
—《荀子·子道》
制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。
5
鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。
译：鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。
—《荀子·哀公》
以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。
6
相形不如论心，论心不如择术。
译：察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法。
—《荀子·非相》
对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。
7
贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。
译：尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。
—《荀子·非十二子》
说明“仁”正反两个方面的标准。
8
居必择乡，游必就士。
译：定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。
—《荀子·劝学》
要加强道德修养，就应该注意周围环境。
9
生死俱善，人道毕矣。
译：生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。
—《荀子·劝学》
意在劝人行仁行善，要善始善终。
10
与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
译：赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还厉害。
—《荀子·荣辱》
为人说话不可太刻薄。
11
人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
译：一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。
—《荀子·强国》
此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。
12
君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
译：君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。
—《荀子·非相》
说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。
13
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
译：批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。
—《荀子·修身》
修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样才有利于自己道德的修炼进步。
14
不诱于誉，不恐于诽。
译：不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。
—《荀子·非十二子》
不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。
15
凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
译：大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。
—《荀子·解蔽》
说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。
16
口能言之，身能行之，国宝也。
译：说得到，也能做得到，这种人就是国家之宝。
—《荀子·大略》
言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。
17
口言善，身行恶，国妖也。
译：嘴巴说好话，行动做坏事，这是国家的妖孽。
—《荀子·大略》
对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。
18
知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。
译：对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。
—《荀子·儒效》
为人应当诚实。
19
不知其子，视其友；不知其君，视其左右。
译：不知儿子的为人，看看他的朋友就清楚了；不知国君是否贤明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。
—《荀子·性恶》
表示教育、环境对于一个人的影响很大。
20
君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣。
译：君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的最高境界了。
—《荀子·不苟》
君子必须陶冶和提高自己的思想情操，最好的方法就是诚心诚意地对待每一个人或事。
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