成都市郫都区郊外的一片旷地上，有一个巨大的圆形坟墓，在松柏掩映下，显得孤寂而傲然。这里地处“中国农家乐发源地”友爱镇，鲜有人知道这座墓地的存在，更不知墓地主人为何方人士。

提起唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》，几乎无人不晓，其中“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的名句，更是流传千古。子云亭当年的位置，就在如今这片墓地附近，只可惜它早已消失在历史的风尘中。

扬雄墓，又称“子云坟”。墓主人扬雄，字子云，西汉蜀郡郫县（今成都市郫都区，下同）人，是汉朝时期著名的辞赋家、思想家。这位年前的蜀中大儒，被后人誉为“西道孔子、文化宗师”——王充说他有“鸿茂参圣之才”；韩愈赞他是“大纯而小疵”的“圣人之徒”；司马光推尊他为孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”。

扬雄雕塑。

追随隐世高人严君平

清静无为好读书

《汉书·扬雄传》里记载：“扬雄，字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨者……雄少而好学……博览无所不见……默而好深沉之思。清静亡为，少耆欲……家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。”这一段文字简略地勾勒出了扬雄的身世、性情、学问等基本情况。

扬雄的祖先出自周代的伯侨，有着周王室的血统。在楚汉相争时，扬雄的先人们为避战乱，溯江而上，居住在巴郡江州（今重庆市）。其五世祖扬季，官至庐江郡（今安徽省合肥市庐江县）太守，后为逃避仇家迫害，扬季弃官，“复溯江上”，来到岷山之南的郫县，附近郡邑为成都，故本传又说扬雄是“蜀郡成都人”。

公元前53年，扬雄出生在郫县。据《汉书》本传中扬雄的自述：“有田一廛，有室一区，世世以农桑为业。”一廛即一百亩。当时的百亩之家，属于典型的小自耕农，粗衣陋室，终年劳碌。扬氏人丁也很单薄，“自季至雄，五世而传一子”。扬雄在《逐贫赋》中说：“人皆文绣，余褐不完，人皆稻粱，我独藜飧……身服百役，手足胼胝；或耘或耔，沾体露肌。”可见其生活境况之艰难。

扬雄小时候有些口吃，内向寡言，不善交际，但酷爱读书，喜欢沉思。他接受过很好的启蒙教育，认识许多奇字、僻字和难字，具有扎实的文字基础。他博览群书，并不专治一经，“不为章句，训诂通而已，博览无所不见”。章句，是指西汉今文经学的特点，世守师说，不敢越雷池一步；训诂，则是东汉古文经学的特点，主张博览泛观，东汉时期的古文大师，如桓谭、班彪、班固、王充等人莫不“博览群书”。可以说，扬雄在当时冲破了西汉今文章句的束缚，开创了朴实的古文风气。

扬雄《自序》有言：“为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静无为，少嗜欲。”他这种为人清高、不事俗品的修养，与他的老师严君平的言传身教分不开。

严君平，本姓庄，名遵，成都人。其博学德高，是一位隐于市井的道学高人。《汉书》说君平汉末卖卜成都市，借卜筮来宣扬正道，启人善心：“与人子言依于孝，与人弟言依于顺，各因势利导之以善。”虽以卜筮为业，但不以盈利为目的，每天只接待几个人，“得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》”。他淡薄荣利，洁身自好，不求为官，“不为石，不为玉，常在玉石之间”。

扬雄早年跟随严君平游学，对自己的老师十分敬重。后来，他在《法言·问明》中称赞恩师：“蜀庄沉冥，蜀庄之才之珍也。不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操。”“蜀庄”，即蜀人庄遵，也就是指严君平。这句话的意思是严君平深沉玄默，不屑进见权贵，不贪财货，隐居幽处，自甘淡泊，从不改变节操。扬雄还夸赞他说，即便是如随侯珠、和氏璧这样的珍宝，都比不上他高贵。由此看来，严君平对扬雄为人和学术的影响是巨大的。

在蜀中，他还遇到另一位思想开放、视野开阔的老师林闾翁孺。林闾翁孺是临邛人（今成都邛崃），善古学，同时也擅长文字学。扬雄拜他为师，为后来成为一代大儒奠定了基础。

青年时期的扬雄，最为推崇的文学家是屈原和司马相如。在他心目中，历史上文才最好的就数屈原。他为屈原不被楚君接纳最终投江而死，感到十分惋惜。每次读屈原的作品，他都会悲伤流泪。但他认为屈原江投的选择不妥当，“君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇，命也”。他主张人生应顺其自然，无可无不可，不必与命运抗争。为此，他还创作了《反离骚》，摘取屈原《离骚》中的句子而反驳它，批评屈原的不明智，并将文章从岷山上投到江水中来哀悼屈原。不过，扬雄晚年对屈原的评价宽容了许多，在《法言·吾子》中，他写道：“或问：‘屈原智乎？’曰：‘如玉如莹，爰变丹青。如其智！如其智！’”赞美屈原的品质就像玉石一样，德行高尚，具有智慧。

“四大赋”横空而出

才思过人动天子

扬雄热爱写作，现在流传下来的作品中，有不少是以蜀地为题材的，比如记录蜀地历史的《蜀王本纪》和铺陈蜀郡地理、物产、习俗的《蜀都赋》。《蜀王本纪》是最早记载古蜀神话与历史的地方性史料，记录了蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇（望帝）、鳖灵（开明）这五位古蜀君主的相关神话，以及五丁开山、秦惠王伐蜀、老子出关、李冰治水等有名的历史故事与传说。《蜀都赋》辞藻华丽，写景状物极尽铺陈、夸张之能事，开启了中国文学史上都邑大赋之先河。东晋王羲之《蜀都帖》、北魏郦道元《水经注》中，都曾提到扬雄的《蜀都赋》。

赋是汉代最具代表性，最能彰显时代精神的一种文学样式，其远承《诗经》，近仿《楚辞》，兼收战国纵横家和先秦诸子的作品特色。一篇好赋，往往集作者辞章、才气、哲思与数典于一体。赋也是文人才学识德等素质的综合体现。“先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。”扬雄自述因追慕前辈乡贤司马相如，常常仿照其制作大赋。在扬雄出生前多年，蜀郡成都人司马相如以其辞藻富丽、结构宏大的《子虚赋》《长门赋》《凤求凰》等名篇，成为西汉最著名的辞赋家，被后人称为“赋圣”和“辞宗”。后来，扬雄成为继司马相如之后，西汉最大的辞赋家。《文心雕龙》有“扬马”并列的提法。

扬雄《答刘歆书》说：“雄始能草文，先作《县邸铭》《王佴颂》《阶闼铭》及《成都城四隅铭》，蜀人有杨庄者，为郎，诵之于成帝。成帝好之，以为似相如，雄遂以此得见。”

看来，扬雄的才华令天子也动容了。元延元年（公元前12年），扬雄已经41岁了，此前从未出过蜀地的他来到京师，在朝廷等待诏命。当时，汉朝的宫廷正频繁地举行各种大规模的祭祀活动，需要为文像司马相如那样的人来润色鸿业。

元延二年（公元前11年）春，扬雄跟随成帝来到了甘泉，郊祀泰畤，并为此创作了《甘泉赋》。扬雄将甘泉宫称作神话中的帝室“紫宫”，想告诉皇帝这已超出人力的范围，只有天神才能雕琢。这与后来诗人“此曲只应天上有，人间能得几回闻”的讽刺有异曲同工之妙。

两个月后，成帝行幸河东，远祠后土，沿途历观殷周圣迹。扬雄呈上了《河东赋》，认为“临渊羡鱼，不如退而结网”，与其兴师动众，祈求神灵，不如踏踏实实地勤己修政，励精图治。

元延二年十二月，成帝外出狩猎，扬雄也一同出行。他又向皇上献上了《校猎赋》，讽喻规劝其不要重犯前人奢侈淫逸的过失。元延三年，成帝想要对胡人夸耀自己苑囿中禽兽之多，于当年秋天命令征发百姓到终南山去围猎。扬雄写下《长杨赋》，借“翰林主人”与“子墨客卿”的对话，对长杨射猎作了夸张的描写，亦表达了希望统治者对这场“扰于农民，三句有余”的荒唐做法有所反省。

这几篇大赋，可谓扬雄呕心沥血之作，史称“四大赋”。扬雄作四赋，免不了有歌功颂德之嫌，在形式上又多模仿相如作品，但其用思构辞，保留有自己的特色，且寓讽于赋，不同于一般庸者陈陈相因的模拟。只可惜成帝并没有领会扬雄的讽谏之意，唯对其华丽的文采印象深刻。成帝认为扬雄是一个奇才，任命他做了黄门侍郎。

郎官是皇帝的近臣，但是一个低级官职，是通往高级官职的初始台阶。与扬雄一起担任郞官的，有后来权倾一时的王莽和刘歆，还有董贤、李寻等。据扬雄《答刘歆书》，他接受成帝诏命，并非想要仕途腾达，只是为了求得生活保障，以便安心地从事学术研究和文学创作。

扬雄在担任黄门侍郎不久后，就向成帝提出，愿意免受三年俸禄，摆脱日常工作，自在地读书。成帝也算是惜才之君，下诏允许他领着俸禄，到“国家藏书室”——金匮石室看书。这为他此后几部重要著作的创作提供了极好的条件。

位于成都市郫都区友爱镇的扬雄文化苑。

大隐于朝著《太玄》

才智开通入圣道

扬雄在京师度过了30年的宦游生涯，先后经历成帝、哀帝、平帝和王莽的新朝四世两朝，却只在王莽初期转任过一次官职，做过十年中散大夫。扬雄的京师30年，可分为两段：成帝时期，他作文学侍从，以文赋蜚声京华；哀帝、平帝和王莽时期，他大隐于朝，潜心学术。

成帝末年，扬雄逐渐发现赋的反讽功能有限，意识到“赋劝而不止”，“辍不复为”。他晚年作《法言》时曾反省：“或问：吾子少而好赋？曰：然，童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。或曰：赋可以讽乎？曰：讽乎！讽则已，不已，吾恐不免于劝也。”显然，晚年的他早已志不在此。不再作赋的扬雄，将自己的精力转移到对《易经》《论语》等儒家经典的研究与解释中。他后期所作的《太玄》《法言》等，均是模仿儒家经典。

哀帝时期，是扬雄创作上的高产期。当时，外戚丁氏、傅氏及佞幸董贤先后当权，一些趋炎附势之徒依附他们，多平步青云。扬雄不屑同流合污，不愿卷入外戚专权的斗争中去，于是转向研究天文历法，运用浑天说原理入《太玄》，以寄托天人之思，创造了一种新的模拟天道人事运动变化规律的哲学。《太玄》是模仿《周易》的产物。扬雄认为经书中最重要的莫过于《周易》。他将“玄”视为宇宙的本源，强调正确认识自然的必要性，驳斥了所谓的神学和谶纬之学。

而扬雄的淡泊自守，遭到无知之徒的嘲笑。对此，他作《解嘲》一篇，忠告热衷钻营的势利之人：“炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实；天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫拏者亡，默默者存；位极者高危，自守者身全，是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之庭；惟寂惟寞，守德之宅。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如！”

他清楚地看到当时严重的社会危机，认为物极必反，预测到当权者乍荣必乍衰的前景。他的预言不久就应验了，哀帝驾崩，董贤罢官自杀，丁、傅等外戚退出历史舞台，之前的外戚王氏卷土重来。得意者一夜之间荣华尽失。

扬雄则始终超然于名利，一心治学著书。《太玄》写成后，由于思维独特，文字艰深，“观之者难知，学之者难成”。有人批评说：美味要合众人的口味，音乐要让众人感到悦耳，著书也要使众人喜好。但有识之士却称赞他与圣人同功，桓谭《新论》曰：“扬子云何如人邪？答曰：扬子云才智开通，能入圣道，卓绝于众，汉兴以来，未有此人也。”作为扬雄的知己，桓谭一直不遗余力地宣传扬雄。《新论》有这样一则记载：张子侯用“西道孔子”来赞美扬雄，但桓谭依然不满意，说：“孔子能说只是鲁国的孔子吗？他也可以说是齐国的孔子、楚国的孔子”，言下之意，扬雄不仅是西部孔子，也是东部孔子，他的意义已不限于某一地区。

王充在《论衡·超奇篇》中也称赞：“扬子云作《太玄》经，造于少思，极囗冥之深，非庶几之才，不能成也。孔子作《春秋》，二子（扬雄、阳城子玄）作两经，所谓卓尔蹈孔子之迹，鸿茂参贰圣之才！”天文学家张衡说：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与五经相似，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎？所以作者之数，必显一世，常然之符也。汉四百岁，《玄》其兴矣！”极尽赞美之词。大儒司马光比喻说，如果《周易》是天，《太玄》就是升天的阶梯。他还亲自为《法言》《太玄》作集注，传播扬雄的思想主张。

君子忧道不忧贫

以传圣人之业为己任

哀帝之后，平帝即位，曾与扬雄同列的王莽为大司马，“权倾人主，所荐无不拔擢”，可是扬雄却“三世不徙官”，班固称其“恬于势利乃如是”。他一如既往地从事学术研究，继《太玄》之后，又写了《法言》一书。《太玄》探讨宇宙万物及天人关系，《法言》则探讨政治伦理等人生问题。《法言》共13篇，采用语录体，模仿《论语》。班固说：“自雄之没至今40余年，其《法言》大行，而《玄》终不显。”《法言》以其义正辞易，比《太玄》获得更多的读者，在东汉初年已十分流行了。

扬雄还仿《仓颉》作《训纂》，这是一部汉字单词字书，在南宋末年已经散失，今有清人辑本。

元始五年平帝驾崩，次年王莽居摄，三年后，王莽篡汉，建立新朝。一时间，诸多势力文人又竞相投机谋官。扬雄仍不为所动，后因久未转官，才被升了一格，转官中散大夫。扬雄的工作乃是“校书天禄阁上”，主要是整理古籍。可是由于他接受了王莽的提升，落得“莽大夫”这个不雅的称号。

新朝时期，扬雄的学术著作主要有《续史记》和《方言》。他续补《史记》，增加了在司马迁之后百余年间的内容。《方言》则是一部记录当时全国范围内各地语言资料的工具书，不仅保存了汉代方言资料，而且在语言发展规律和方言性质上给后人极大启发。为此，他前后花了27年时间搜集整理各地方言。有当代学者表示，扬雄依靠个人毕生精力，研究全国方言，这在中国语言学史上是第一次。

扬雄晚境颇为窘迫，好在他收了一个好学生，即钜鹿侯芭。钜鹿侯芭在扬雄最困难的时候，诚心追随其研习《太玄》和《法言》，实属难能可贵。天凤五年（公元18年），71岁的扬雄在凄凉落寞中死去，还是这位关门弟子负土成坟，并心丧三年，就像当年孔门弟子一样，尽了弟子之礼。

综观扬雄一生，以圣人之业自任，不以产业为意，“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”，是一位“忧道不忧贫”的君子。他继承了古代巴蜀文化中天文历法、艺文辞赋、阴阳占筮和黄老道术等传统文化，既是天文学家、辞赋大家，又是精研易学的大师和清静无为的道学家，更是一位博学的儒者。在他看来，孔子是先秦诸子中最伟大的圣人，“圣人之书、言、行，天也”“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也”。扬雄融会儒道两家思想，创造了一个严谨而精细的哲学体系，在中国哲学史上是极为罕见的。他创作的《法言》和《太玄》两部著作，奠定了他在中国哲学史和儒学发展史上的崇高地位。

与此同时，他也在一定程度上依据唯物主义观点，对当时流行于世的天人感应、鬼神图识等宗教迷信思想进行了批判，具有回归先秦儒学注重理性和道德实践的精神内核，对东汉杰出的唯物主义哲学家王充有较大的影响。

对于孟子的性善论和荀子的性恶论，扬雄并不赞同，提出“人性善恶混”的著名命题：“人之性善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”主张通过教育培养人的善性，同时认为仁、义、礼、智、信皆重，不可偏废。

司马光推尊他说：“扬子直大儒邪！孔子既没，知圣人之道者，非扬子而谁？孟与荀殆不足拟，况其余乎？”认为他是孔子之后第一人，孟子、荀子都无法相比。

访谈

为“扬雄故里”鼓与呼

访谈嘉宾：

周高鹏成都市郫都区政协委员、郫都区国学文化促进会执行会长

于润石成都市郫都区扬雄学会会长、子云书院主人

记者：作为郫都区政协委员、区国学文化促进会执行会长，在挖掘弘扬扬雄文化方面，您有哪些建议？

周高鹏：郫都区国学文化促进会于年3月成立，旨在弘扬中国传统文化、传播宣传郫都人文历史。作为区国学会的执行会长，同时又是区政协委员，为郫都区的文化建设出谋划策是我的分内之事。

郫都区友爱镇子云村是扬雄故里。照理说，友爱镇乃至郫都区应以扬雄为名片，着力打造中外驰名的扬雄故里，以厚重的扬雄文化来发展本地的旅游业，增添“古蜀之都”新农村建设的文化内涵与吸引力。但此前郫都区在这方面的打造、宣传力度还远远不够。因此，在今年5月召开的区“两会”上，我提交了《关于高起点打造扬雄故里发展郫都区特色旅游业的建议》的提案。

在这份提案中，我建议将友爱镇整体打造为扬雄故里。从环境整治及造景工作着手，修葺扬雄墓园；重建扬雄故居、子云亭及扬雄纪念馆；打造扬雄辞赋大道；条件成熟时，结合新农村建设，在友爱镇修建汉代风格的仿古一条街。同时，加强文化包装和宣传力度，扩大郫都区在全国的知名度和影响力。具体做法有：在郫都区形成全国性（甚至世界性）的扬雄文化研究中心暨文献资料中心，经常性召开高规格的扬雄文化学术研讨会；广泛搜集关于扬雄的传说、民间故事、逸闻趣事，编印成册，或改编为连环画、卡通画，或制作成明信片，在全景区广泛发售，并筹拍关于扬雄的影视作品；在景区推出有扬雄符号的各种旅游纪念品，以及扬雄系列食品，如可将本地青蒿炖肉、炖肘子更名为扬雄炖肉、子云肘子；结合郫都区的望丛歌会、蜀商恳亲大会等平台，举办扬雄旅游文化节、扬雄辞赋朗诵会、扬雄祭奠庙会等民俗文化活动，聚集人气，挖掘商机，提升郫都区的知名度、美誉度。

值得一提的是，目前，郫都区已在扬雄故里友爱镇规划建设扬雄文化主题公园，包括西蜀子云亭、辞赋林、墨池等艺术设施和载体，串联扬雄文化苑、扬雄绿道等文化景点，致力打造成都文旅新地标。

记者：听说您是外省人，为什么选择在郫都区安家，并且还在友爱镇农科村复建了子云书院？

于润石：是的，我是河北沧州人，从事图书出版发行有20多年了。年第一次到郫县（现成都市郫都区），进一步了解了扬雄的生平事迹，就被他彻底“征服”了。在我看来，扬雄是历史上综合实力最强、含金量最高的一位全才、通才。他不仅是伟大的哲学家、思想家、儒学家、教育家、文学家、语言学家、文字学家，也是历史学家、天文学家、数学家、地理学家、音乐家。总之，他是“大百科全书”式的人物，被后世誉为“大汉文宗”“学圣”“耕读鼻祖”“知行合一第一人”，是中国古代君子的标杆和楷模，是为中华文化作出了卓越贡献的圣贤。

我夫人梁琳筠是一位作家，跟我一样仰慕扬子云。我们夫妇二人花了3年时间，在友爱镇农科村复建了子云书院，于年正式建成。说起来，子云书院已有年文脉历史——北宋诗人张俞，非常重视地方的文化教育事业，在郫县创办了“少愚书院”，以儒家经典为教材。明代时期，为纪念西汉大儒扬雄，“少愚书院”改名为“子云书院”。

子云书院。

子云书院以传统、人文、自然与国学等为文化基准，常年举办一些文化学术交流活动，并成立了“子云读书会”。为了更好地传播扬雄文化，我们通过制作出版绘本、文创产品等方式，进行挖掘、宣传工作，目前还打算筹拍相关电视连续剧，并准备明春推出首届扬雄祭祀大典。此外，积极推动扬雄文化进校园，我本人也坚持在郫都区的一些中小学讲授相关历史文化选修课，有当地人打趣地说我比95%的郫都人更了解郫都。作为一名外地人，我当选了“郫都十大乡贤人物”，感到很荣幸。

来源丨《四川政协报》年12月18日第4版

图文编排丨张荣康

校检丨谭雯琪

责任编辑丨董彦

审核丨张毅

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