三、不知农牧，不知“六畜”习性及其借喻：

5、以否卦“九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”为例：

“其亡其亡，系于苞桑”现今的主流解释为“将要灭亡！将要灭亡！要牢牢系在桑树干（桑树之本）上（才能避免灭亡）。”；还有另一种解释为“将要灭亡！将要灭亡！如同系在苞草、柔桑之上（根基不稳，故易亡）。”；这是两种意境完全相反的注解，但不管是哪种解释都有其道理，有其簇拥着。对这一爻辞的理解关键在于对“苞桑”理解、注释。

“苞桑”在爻辞中现今主流解释为：桑树之本；比喻牢固的根基，根深柢固。唐-孔颖达“苞，本也。凡物系于桑之苞本，则牢固也”。

“其亡其亡，系于苞桑”爻辞解释为“将要灭亡！将要灭亡！要牢牢系在桑树干，只有这样才能避免灭亡”。此后常用“苞桑”指帝王能经常思危而不自安，国家就能巩固。

宋-黄庭坚《书磨崖碑后》“明皇不作苞桑计，颠倒四海由禄儿。”（唐玄宗没有作好治国大计，没有安定国家的深谋远虑，不以天下为重，宠信安禄山，终酿成大祸，使国家崩溃，社会动荡。苞桑计：根本大计，牢固的治国方略。）

《三国演义》第十三回“人君当守苞桑戒，太阿谁执全纲维。”（苞桑戒：安而不忘危，存而不忘亡；时刻警惕谨慎，勿疏忽懈怠；要自强不息。）

“苞桑”在爻辞中的另一种解释为：苞草和柔桑。《说文解字》“苞：草也，南阳以为粗履。”；苞草：席草，可制席子和草鞋。苞草、柔桑都是柔韧性极强的植物；“系于苞桑”系在柔软的苞草、桑树上，苞草、桑树受力易弯，容易晃动，系在其上易脱落、掉落下来。

“其亡其亡，系于苞桑”爻辞解释为“将要灭亡！将要灭亡！因其系在柔软的苞草和桑树上”；“苞桑”因其柔韧，受力易弯，系在其上易脱落，故有“根基不稳，根基不牢靠”之义。

上面两种解释，若仔细品味都有其道理，如果仅限在单独的否卦的卦爻辞之中，其实无所谓谁比谁更合爻义。

但如果将卦爻辞的作者周公考虑在内的话，我认为这两种解释都不准确，都未反映周公的本义和爻辞的内涵。

综合否卦的卦爻辞、《尚书·周书》、《诗经》、周公的思想，我认为爻辞中的“苞桑”是借喻，“苞桑”代指天下的百姓、人民、民众。

“九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”讲的是：由大人（治国能臣）来平定动荡、安定天下，吉利；大人想平定乱世就能平定乱世，因这是顺从民心、心系百姓之举。（“休否，大人吉”是结论；“其亡其亡，系于苞桑。”是原因，用于解释结论，即为何“休否，大人吉”。）

休：停止，《诗·大雅·瞻卬》“妇无公事，休其蚕织”。

否：动荡、乱世。

大人：我认为“大人”即《尚书》中的“格人”；大人（格人）：知“天命”的治世能臣；辅佐天子完成“天命”，平定乱世、安定百姓的人（综合《尚书》中“西伯戡黎”、“君奭”等文章中内容）。

其：（帛书写作“亓亡亓亡”）；其，先秦时期写作“亓”，由“丌”字衍生而来；秦汉时期及之后，“丌、亓”二字的用法渐少，被“其”字替代。

丌：古代祭祀时，放置祭品的祭器。《说文解字注》“平而有足，可以荐物”（荐：祭祀时，献牲祭品。）。

亓：指示代词。“丌”指祭器，“一”指放在祭器上的“祭品”。“祭品”人们想放上就放上，想撤走就可以撤走。

其亡其亡：想将其灭亡，就能将其灭亡。其--其--：想怎样就能怎样；《诗经·卫风·伯兮》“其雨其雨，杲杲出日。”（天要是想下雨就下雨，偏偏天又晴了。意思是：天阴了，看样子要下雨，但是雨还没有下下来，太阳却出来了，阴天变成晴天了，雨没有了。从全诗内容来看，此句有“天不遂人愿”之义）。

苞桑：丛生的桑树。“桑”在《诗经》中代指百姓、人民，苞桑（丛生的桑树）代指全天下的百姓、人民。

下面，依次从《诗经》、《尚书》、周公的思想，来分析“苞桑”：

先看《诗经》中的相关内容：

“苞”在《诗经》中总共有15处，出现在九首诗歌中，共有四种字义，将其字义套用在“苞桑”中，其义皆可通。

1、苞：苞草（出现在3处，共一首诗歌中）。《诗经·曹风·下泉》“浸彼苞稂（苞萧、苞蓍）”；苞：有的解释为“苞草”，有的解释为“草木茂盛，丛生”，结合诗歌的主旨，我认为解释为“草木茂盛，丛生”，最合诗意。若《诗经·曹风·下泉》中“苞”，解释为“草木茂盛，丛生”，那在《诗经》中出现的“苞”便没有一处是“苞草”之义。

2、苞：草木茂盛，丛生（出现在9处，共五首诗歌中）。《诗经·唐风·鸨羽》“集于苞桑（苞栩、苞棘）”，还出现在《诗经》的“斯干、晨风、四牡、生民”中。

3、苞：本，根基；草木的根基或主干（出现在2处，共两首诗歌中）。《诗经·大雅·常武》“如山之苞”；《诗经·商颂·长发》“苞有三蘖，莫遂莫达”。

4、苞：通“包”，包裹、怀抱，苞片（花未开时包着花朵的变态叶）（出现在1处，共一首诗歌中）。《诗经·大雅·行苇》“方苞方体，维叶泥泥。”。

由上可见，“苞”在《诗经》中主要之义为“草木茂盛，丛生”。

“桑”：先秦时期，人民一般在房前屋后栽种桑树和梓树，故现今“桑梓”代表故土、家乡。桑树原产中国中部和北部，后在中国南北各地都广泛种植。桑树：叶为桑蚕饲料；木材可制器具，枝条可编箩筐、桑枝亦可做柴火；桑椹可供食用、酿酒。植桑养蚕是中国传统农业的重要组成部分，“农桑”常并提，指农耕与蚕桑。以“农桑”代指“百姓”或以“桑”喻“百姓”。

《诗经·大雅·桑柔》“菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民。”（枝叶茂密的桑树，下有遮阴好地方，桑叶采尽枝干秃，百姓受害难遮凉。）（菀（wǎn）：茂盛的样子。侯：维。旬：树荫遍布。刘：剥落稀疏，意谓桑叶被采后，稀疏无叶。瘼（mò）：病、害。）

诗句以桑为比，桑叶本茂密，荫蔽甚广；今摘采至尽，叶尽枝秃；比喻天下百姓，受剥削至深，不胜其苦。以“桑树”比喻“百姓”。

《诗经·郑风·将仲子》“无逾我墙，无折我树桑。”（别翻越我家围墙，以免弄折我家种的桑树。）

《诗经·小雅·小弁》“维桑与梓，必恭敬止。”（见到父母种下的桑树、梓树，也必恭敬止；言诗人对父母怀有恭敬孝顺之心；古代人们常在自己家的房前屋后植桑栽梓。）（PS:朱熹《诗经集传》“桑、梓，二木。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食、具器用者也……桑梓父母所植。”）

《孟子·梁惠王·上》“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”（五亩大的住宅，房前屋后种上桑树，五十岁以上的人就能穿上丝绸衣服了。）

《诗经·小雅·白华》“樵彼桑薪，卬烘于煁。”（砍那桑枝作柴火，烧在灶里暖在身。）

《诗经·豳风·七月》“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。”（三月修剪桑树枝，取来锋利的斧头。砍掉高高长枝条，攀着细枝摘嫩桑。）

《诗经·卫风·氓》“于嗟鸠兮，无食桑葚！”（那些斑鸠呀，不要贪吃桑葚。PS:桑葚是甜的，传说鸠/斑鸠吃桑葚过多会醉。）

《诗经·鲁颂·泮水》“食我桑葚，怀我好音。”（既然吃了我的甜美桑葚，当然要感念我的仁爱之心。）

《诗经·魏风·汾沮洳》“彼汾一方，言采其桑。”（在那汾河的另一方，那个人采撷桑叶正忙。）

《诗经·魏风·十亩之间》“十亩之间兮，桑者闲闲兮。”（在一片很大很大的桑园里，年轻的姑娘们采桑多悠闲。）

由上可见，先秦时期人们喜在自己的房前屋后栽种桑树，故《诗经》中“桑”代指“家园、家庭、父母”。

综上：爻辞中的“苞桑”（丛生的桑树）代指天下的百姓、人民、民众。

（PS:“苞桑”在帛书中写作“枹桑”；《尔雅·释木》“朴，枹者”，“朴属[piáoshǔ]，丛生为枹”，由此可见“枹”有“丛生”义，此可作为另一种理解。《诗经·大雅·棫朴》“芃芃棫朴，薪之槱之”，朴：枹木；另，通行本《周易》中“包、苞”在帛书中都写作“枹”。）

看完《诗经》，我们再来看下《尚书·周书》中的相关内容：

《尚书·周书》中有“天视自我民视，天听自我民听”（上天的看法来自百姓的看法，上天的听闻来自百姓的听闻）；

“天矜于民，民之所欲，天必从之”（上天怜闵百姓，百姓的愿望上天一定会依从）；

“惟天惠民，惟辟奉天”（上天顺从百姓，君主遵奉上天。惠：顺从、依从。）；

“天求民主”（上天为百姓寻求好的君主）；

“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方”（上天庇佑天下的百姓，为人民选立国君，设立军队，就是希望国君和军队能够辅助上天，爱护和安定天下百姓）。

由上，我们可以了解到《尚书·周书》中相关内容为：天子拥有“天命”，得以统治天下，是来自“上天”的选择。“上天”选择“天命”之人，是依从百姓的心愿。即天子得天下，是来自民众的拥护；民心所向则天子得天下；民心向背则天子失天下。

这一思想在《尚书·周书·康诰》中讲的就非常直白。《尚书·周书·康诰》“敬哉!天畏，棐忱，民情大可见。”（畏：敬畏、可怕。棐：同“匪”。忱：专一不变、恒常不变。民情：民众的情绪、心愿，即民心。见：通“现”，显现。）

这是周公代表周成王对卫康叔的训诫之辞，意为：要心存警戒！上天可畏，天命不是专一不变的，但民众的情绪能够可以显示上天的意志。（即顺从民心便可拥“天命”，民心向背则失“天命”。）

看完《诗经》、《尚书·周书》，我们最后看下周公的思想：周公的思想主要有“以德配天、敬天保民、明德慎罚”

以德配天：“上天”授予天子拥有“天命”，统治天下；但“天命”并不是固定不变的，天子有德才能持续拥有“天命”，失德就会失去“天命”。“天命”属于谁，就看谁有“德”，有“德”就能够得民心，就能够使人民归顺；“上天”就会把统治天下、安定百姓的“天命”有“德”者；统治者一旦失“德”，就会失去“天命”，新的有“德”者就可以应运而生，取而代之。因此，作为天子及统治者应该“以德配天”。（相关内容可参考《尚书·周书·多方》）

以德配天从理论上为“武王伐纣，以周代商”的历史提出了合理的解释，解决了商汤伐夏桀、武王伐商纣的逻辑问题；同时也为西周社会的发展确定了基本的方向。

敬天保民：这是对“以德配天”中“德”的进一步解释。“敬天保民”分为“敬畏上天，体察民情、明德慎罚”三项内容。敬畏上天：天不可信、敬畏上天、天命无常。体察民情：上天不可信且天命无常，于是周公用“民情可见”的观点解释“天命”，把“天命”理解为可以认识的客观实体“民情”。

《尚书·周书·君奭》“天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。”；讲说：上天是不可信赖的，我们只有继承和发扬周文王的美德，才会使上天不抛弃授予周文王的“天命”，继续统治天下。周公强调从民情知“天命”，得民心便得“天命”、得天下，失民心便失“天命”、失天下。

敬天保民体现的是周公对百姓、民众力量的敬畏和尊重，以及对百姓在社会政治生活上的作用的高度重视，这一思想实际上开启了后世重民思想的先河，是“民本思想”的萌芽。

《尚书·周书·康诰》“怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。”（民怨不在于大小，关键在于能不能顺从民心，能不能勤于政务，勤奋努力的安定民众。）

惠不惠：即“民情大可见”。懋不懋：即“力农无逸”，《尚书·周书·无逸》中内容。

《尚书·周书·酒诰》“人无于水监，当于民监。”（人不要只把水当作镜子来照察自己，应当把民情、民心当作镜子来照察自己。以民为鉴,可以知天命。）

《荀子·王制》“庶人安政，然后君子安位。传曰「君者、舟也，庶人者、水也；水则载舟，水则覆舟。」此之谓也。”

《荀子·哀公》“且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”

以上内容发展到唐朝唐太宗时期，成为“水能载舟，亦能覆舟”、“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”

明德慎罚：这是对“敬天保民”中“保民”的进一步阐释。“明德慎罚”包含“崇尚德政，慎用刑罚”两项内容。明德：是道德教化，正面引导，不会产生负面影响。刑罚：是惩罚手段，体现了统治者“恶恶”之心。

“明德”与“慎罚”虽然作为为政手段一起使用，但两者并非同等重要；“明德”是核心关键，“慎罚”是辅助手段；以德化人，教而后刑。

在弘扬教化、谨慎刑罚问题上，周公有如下主张（具体内容参见《尚书·周书·康诰》）：

第一、罚与教必须统一于德的基础之上。周公认为教化与刑罚的目的都是勉励人民立德，教化是为道德教化，是以教化者首先须有“德”，为政者以德治国，老百姓就会心悦诚服。只要统治者能以德行事，老百姓自然就会好起来。所以，为政者自己要起到表率作用，以身作则，励精图治，居安思危，自己率先循礼守法，上行下效，法令才行得通。

第二、先教而后杀。周公认为在教与刑并用的情况下，应当先以教化，给人以改过自新机会；如经过教化仍犯，则为故犯，须以刑惩之。

最后，简单讲一下爻辞中的“大人”

大人：我认为“大人”即《尚书》中的“格人/乱臣”（乱臣：治国平乱的大臣）；大人（格人）：知“天命”的治世能臣；辅佐天子完成“天命”，平定乱世、安定百姓的人。

《尚书·商书·西伯戡黎》“格人元龟，罔敢知吉。”

《尚书·周书·泰誓·中》“予有乱臣十人，同心同德。”（大意为：周武王说他有十个能够帮助治国平乱的的能臣。）

《尚书·周书·大诰》“爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命。”（大意为：要把国家治理的政清人和，必须依靠贤明的人，现在我们就有十个知“天命”的贤明的能臣。）

《尚书·周书·君奭》“我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。率惟兹有陈，保乂有殷，故殷礼陟配天，多历年所。”（大意为：伊尹、保衡、伊陟、臣扈、巫咸、巫贤、甘盘等能臣辅佐历代商王治国理政，维持了殷商的长久统治。）

《尚书·周书·君奭》“惟文王尚克修和我有夏；亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。……武王惟兹四人，尚迪有禄。后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌。惟兹四人昭武王，惟冒丕单称德。”（大意为：虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括等能臣辅佐周文王、周武王伐纣建周，成就大业。）

还可以参考《尚书·商书·太甲·上/中/下》、《尚书·商书·咸有一德》等篇章。

《论语·泰伯》“舜有臣五人而天下治。武王曰「予有乱臣十人。」孔子曰「才难，不其然乎？」”（大意为：治理国家要靠人才，但人才十分难得。有人才，国家就会治理的政清人和，天下太平。）

综上：我认为否卦“九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”讲的是：由大人（治国能臣）来平定动荡、安定天下，吉利；大人想平定乱世就能平定乱世，因这是顺从民心、心系百姓之举。（义为：得民心便可得天下，平定乱世。）（“休否，大人吉”是结论；“其亡其亡，系于苞桑。”是原因，用于解释结论，即为何“休否，大人吉”。）

可以与我前面的文章：《浅谈现今《周易》注释中的问题》之《二、太过“唯心”，不符合现实，与事实相违背》之《1、同人卦“九五：同人，先号啕，而后笑，大师克相遇。”》一起结合起来理解。

下节内容：四、字义不符合所处时代，用今之字义解古之字义；

1、羞：以否卦“包羞”为例；

2、匪：以屯卦“匪寇，婚媾”、比卦“比之匪人”为例；

3、童：以蒙卦“童蒙”为例；

4、三、十：以《周易》中出现的“再三渎、三人来、三百户、三驱、三日、三岁、三年”等、“十年、十朋之龟”等为例。