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子思与《易》关系新证关于孔子嫡孙子思(名孔伋，约公元前—前年①)与《易》的关系，可分为三个方面的问题：子思是否学《易》，子思是否用《易》，子思是否作《易》。对第二个问题，金德建举十二条证据②，论证子思所著《中庸》与《系辞》《文言》《象传》相通，从而认为子思在写作《中庸》时吸取《系辞》《文言》《象传》的词语，融贯在文章里③。金德建所举证据，多属可信④。因此，子思用《易》已经得到较好的论证。子思既然用《易》，自然也当学《易》，但子思如何学《易》，以及是否作《易》这两个问题，学者的研究还很少。本文拟对这两个问题进行探讨，敬请方家指正。一、子思当熟知《易》这里所说的“《易》”，其内涵是广义的，包括易学的一些问题与内容、《周易》古经以及《易传》。我们从这三个方面，来分析子思如何“学《易》”。其一，子思对易学“卜筮”知识是熟习的。从现有这方面的资料看，子思都引述“子曰”，都是其祖孔子所言。孔子对《周易》古经进行深入研究，创立自己的易学思想，在帛书《要》篇是有明证的。《要》篇记载：“子曰：‘幽赞而达乎数，明数而达乎德，又[仁]□者而义行之耳。’”孔子认为易学包括“幽赞”、“明数”和“达德”，“幽赞”和“明数”为筮占，“达德”为道德义理，即易学有“筮”和“理”两个基本层面。这两个方面有不同的特点：“理”是孔子新创立的，是新生的东西，而“筮”则是旧有的，来源于古远的巫文化和术数文化中的“卜筮”⑤。孔子创立易学，首先对巫文化和术数文化的“卜筮”进行深入研究，在此基础上，通过批判性的扬弃，创立德义优先的新易学。故“卜筮”是孔子易学前提性的问题，也是首先要研究的内容。子思在其著作《表记》中⑥，主要有两处引述孔子论“卜筮”：第一：子曰：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝。是故不犯日月，不违卜、筮。卜、筮不相袭也。大事有时日，小事无时日，有筮。”(《礼记·表记》)孔子此言夏、商、周三代圣王对卜筮的使用。“不犯日月”，郑玄注：“日月，谓冬、夏至，正月及四时也。”孔颖达疏：“冬至谓祭圜丘，夏至谓祭方泽，正月谓祭感生之帝，及四时迎气，用四时之吉日也。”“不违卜筮”，郑玄注：“所不违者，日与牲、尸也。”孔颖达疏：“案僖三十一年《左传》云：‘礼不卜常祀，而卜其牲日。’是有其牲日也。案《特牲》、《少牢》云：大夫、士筮尸。则天子诸侯有卜尸也。”“卜筮不相袭”，郑玄注：“袭，因也。大事则卜，小事则筮。”孔颖达疏：“此大事，谓征伐、出师及巡守也。”由郑注、孔疏，可知三代帝王在祭祀侍奉天地神灵时，都必须使用龟卜和蓍筮，表示不敢自专，不敢以私意亵渎上帝。其具体做法是：在冬至祭圜丘、夏至祭方泽、正月祭感生之帝、四时迎气时，都要通过龟卜和蓍筮，择定吉日。祭祀时，要使用卜筮占日、占牲和占尸。使用龟卜，就不使用蓍筮。使用蓍筮，就不使用龟卜。龟卜和蓍筮二者不能同时使用。征伐、出师和巡守等大事，使用龟卜。小事使用蓍筮。小的祭祀没有固定的时日，通过蓍筮来选定吉日。第二：子曰：“大人之器威敬。天子无筮。诸侯有守筮。天子道以筮。诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。”(《礼记·表记》)此孔子言天子、诸侯使用卜筮之不同。“大人之器”，“大人”指天子和诸侯，其“器”郑玄无注，黄怀信认为是“龟策”⑦，有理。“龟”为卜法所用，“策”为筮法所用，主要为蓍草之茎，古亦称“蓍”。“大人之器威敬”，谓天子、诸侯所用于卜筮的龟和蓍威严，令人畏敬。“天子无筮”，郑玄注：“谓征伐出师若巡守也，天子至尊，大率皆用卜也。”“守筮”，郑玄注：“守国之筮，国有事则用之。”孔颖达疏：“谓在国居守，有事而用筮。”“天子道以筮”，郑玄注：“始将出，卜之。道有小事则用筮。”孔颖达疏：“天子在国既皆用卜，若出行于道路之上，临时有小事之时，则唯用筮也。”“诸侯非其国不以筮，卜宅寝室”，郑玄注：“入他国则不筮，不敢问吉凶于人之国也。诸侯受封乎天子，因国而国，唯宫室欲改易者，得卜之耳。”由郑注、孔疏，可见天子一般用龟卜，诸侯一般用蓍筮。具体情形是：天子问征伐、出师、巡守等事，都用龟卜。诸侯在国居守，有事则用蓍筮。天子出行在外，有小事问，使用蓍筮。诸侯进入其他国家，不使用蓍筮。诸侯问宫室改易之事，使用龟卜。子思上引述孔子所论“卜筮”，从大的方面讲，属于古代礼的范畴，这与孔子擅长礼学，为礼学大师相一致，符合孔子讲学特点。另一方面，孔子所论“卜筮”，也与帛书《要》篇孔子所论相同。帛书《要》篇记孔子曰：“赞而不达于数，则其为之巫。数而不达于德，则其为之史。”巫、史的“幽赞”“明数”，即通过卜筮，借助龟、蓍之灵，与神灵交通，求取神灵祐助，明了气运度数，而获吉得福⑧。此即孔子上所言“事天地之神明”“不犯日月，不违卜筮”。帛书《要》篇记孔子曰：“吾百占而七十当。”可见孔子并没有满足于从一般礼文化意义上了解卜筮，更进一步从专门之学的层面，学习掌握了筮占技艺，并达到了很高的水平。这说明孔子对卜筮确实有深入的研究和切实的领悟。子思在其著作中，如此专业地传述孔子对“卜筮”的论述，说明子思对“卜筮”有关知识是熟知的。其二，子思对《周易》古经是熟知的。子思今存著作中，有五条引述《周易》古经的材料⑨，分析如下：《坊记》两条：子云：“敬则用祭器，故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔受其福。’《诗》云：‘即醉以酒，既饱以德。’以此示民，民犹争利而忘义。”子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼则民利，无辞而行情则民争。故君子于有馈者，弗能见，则不视其馈。《易》曰：‘不耕获，不菑畲，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”这两条形式一致，都是子思先引孔子论礼之言，然后子思申发其理，再引《周易》古经爻辞以证其理。第一条子思引《既济》九五爻辞，以加强所言礼之敬道理的说服力。第二条子思引《无妄》六二爻辞，以加强所言以礼防人之贪利道理的说服力。所引《周易》古经爻辞之义，对论证其道理，加强其说服力，都很适当，说明子思确实熟知《周易》古经，对《周易》古经进行过专门的学习。《表记》三条：子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”子曰：“事君，大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食，吉。’”子曰：“事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”此三条形式一致，都是引述孔子先言其理，然后孔子引《周易》古经卦爻辞以证之。第一条孔子引《蒙》卦辞，以加强其言人不相亵渎必以礼道理的论证力量。第二条孔子引《大畜》卦辞，以加强其言禄功相配道理的论证力量。第三条孔子引用《蛊》卦上九爻辞，以加强其言尽责方能隐退道理的论证力量。此三条资料中的《周易》古经卦爻辞，不是子思所直接引用的，而是出现于孔子言论中。但我们要注意的是，孔子所谈论的，正是子思要表达的：孔子所论之理，子思肯定是赞同的；所引之《周易》材料，子思应该是熟知的，并赞同其引用。因此，《表记》此三条资料，可间接证明子思学习过《周易》古经。由以上直接和间接的资料，证明子思当学习过《周易》古经。其三，子思对《易传》是熟知的。要讨论这个问题，需要先考证《易传》是否在子思之时或之前已经成书。先秦儒家公孙尼子，其著作有《乐记》⑩。高亨、张岱年、李学勤认为，《乐记》袭用今本《系辞》，说明《系辞》当成书于《乐记》之前(11)。是正确的。公孙尼子，《汉书·艺文志》注：“七十子弟子。”《隋书·经籍志》注：“似孔子弟子。”郭沫若认为：“我疑心七十子里面的‘公孙龙字子石，少孔子五十三岁’的怕就是公孙尼。龙是字误。尼者泥之省，名泥字石，义正相应。公孙尼子可能是孔子直传弟子，当比子思稍早。”(12)李学勤认为：“我们看《乐记》中有魏文侯，又有文侯乐人窦公，作为孔子再传弟子是合宜的。”(13)李说更为稳妥。因此，公孙尼子当与子思同时，年龄相当。《系辞》为公孙尼子所熟知而化用，子思也当熟知《系辞》。《系辞》当在子思、公孙尼子之时或之前已经成书。刘大钧以《系辞》引用《文言》，推断《文言》早于《系辞》；以《文言》参考《彖传》而作，推定《彖传》早于《文言》；以《彖传》引述《大象》而发挥，推断《大象》早于《彖传》；以《说卦》总述八经卦，而《大象》《文言》《彖传》分论六十四卦，推断《说卦》年代最早(14)。其论证有理，是成立的。实际上，《说卦》分两部分，第一、二章泛讲义理，与《系辞》性质相同，其成书时间应与《系辞》相当。其他部分总讲八经卦之象，是学习《周易》的前提性知识，应是来源久远的易学常识，被孔子所传述、记录下来，故其成书当早于《大象》《彖传》《文言》《系辞》。《小象》解释爻辞，《彖传》解释卦辞，《小象》成书时间应与《彖传》相当。《杂卦》按照《周易》古经“二二相偶，非覆即变”的卦序原则撰写，语言古朴简练，成书时间应与《说卦》第二章后部分相当。因此《易传》除《序卦》外的大部分篇章，都当成书于子思之时或之前的战国早期。推想《易传》当成于孔子第一代弟子之手。据《史记·孔子世家》记载，孔子去世后，“葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去”。推想孔子众弟子在鲁国三年守丧期间，为铭记孔子教导，保全孔子思想，防止孔子学说散失，传承孔门之学，将个人所记孔子生前所讲进行结集，编订大量篇章文集。其中包括孔子所传述的易学知识、对《周易》古经的解释，以及所阐发的易学思想等等，这些所编成的文集就是《易传》(不包括《序卦》，下言皆此意)(15)。作为孔子第二代弟子的子思和公孙尼子等，学习、熟知《易传》，是合乎情理的。子思熟知《易传》，是有直接证据的。上博简《颜渊问于孔子》记颜渊问孔子，孔子回答中，有曰：“俑(庸)言之信，俑(庸)行之敬。”(16)按《易传》的《文言》中，孔子解释《乾》卦九二爻辞“见龙在田，利见大人”，曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”濮茅左认为：“‘俑’与‘庸’声通，‘敬’、‘谨’音义相近。证明了历史上颜渊与孔子确有言《易》的史实。”(17)其言有理。这也证明了《文言》确实为孔子所讲。而子思所作《中庸》引孔子曰：“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉。有余不敢尽。”李学勤认为：“‘庸德之行’两句，很可能即引自《文言》，因为在《文言》的文字中，两句与上下文紧密结合，而在《中庸》就不如此。”(18)其言有理。子思引用《文言》，说明子思对《文言》是熟悉的。二、子思当作《易》子思不但熟知《易》、用《易》，更重要的他还作《易》，其著作即帛书《衷》篇。这是我们的新发现，下试论之。马王堆帛书《衷》是帛书《易传》的重要一篇，记载大量孔子论《易》言论。关于其作者，学界还很少

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