孔门弟子轶事传说分析

──以子路、子贡、颜渊为核心的考察

提要：孔子门人各具特色，孔子至圣，弟子与于求道之列，圣人与圣徒，于先秦以来轶事当中，世俗衍绎出活泼的想象，在「圣」与「俗」之间，低于「圣」人一等，又高于世「俗」之上，从属又具主体，后人揣摩其中特殊形态，于是在追述与铺排当中，捕捉「圣贤」的想望，本文撮举子路、子贡、颜渊三人为范围，分别针对师生从游情节、遭厄主题，以及共期于道等三个主题，再现师生求道场景，子路率尔而对，出乎本性；子贡言其利害，归于理性；颜渊直道而行，深有理想性格，三人代表孔门弟子不同的类型，也代表孔子宣教的不同层次，在本性、理性与理想性之间的对话当中，提醒后人于现实当中应有的自觉与坚持，轶事流传反映出儒家精神故事化的一种进程，以及后人思考深化的方向，不仅彰显孔门弟子的才能，也呈现共期于道的整体印象，此乃前人鲜少讨论之处，却又饶富故事趣味，为求明晰，辑录撮举，以供同好参考。

一、前言

孔子为儒学思想之核心，讨论集中于《论语》，几乎是清末以来学者的共识，相关议题，前人论之多矣，然而晚近出土文献渐多，李学勤先生引冯友兰「信古――疑古――释古」三阶段说法，标举全新的学术视野，高倡「走出疑古时代」，提醒文献参据应有不同角度，饶富宣言意味，郭沂先生从郭店竹简得出「《论语》类文献」的概念，包括帛书《易传》《孝经》、定县竹简《儒家者言》《哀公问五义》《荀子》、大小戴《礼记》《孔子家语》《孔丛子》等诸多有关孔子言行的记载，结集《论语》并未收入，但其实同出于孔门弟子之手，未必没有价值。当然细节之间，有待进一步深究，但参考范围扩大，代表有更为丰富的内容，儒学思想应有不同以往的观察，应无可疑。以孔门弟子而论，《尚书大传》载孔子之言：

文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附与；自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏与；自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后与；自吾得由也，恶言不入于门，是非御侮与。文王有四臣以免虎口，丘亦有四友以御侮。

颜渊、子贡、子张、子路，各具特色，孔子认为大有助于己，类似说法，见于《孔丛子》《尸子》，司马迁《史记》分列〈孔子世家〉与〈仲尼弟子列传〉，孔子因材施教，弟子各自发展，儒学可以成为显学，固然出于孔子道德学术成就，但门人推阐师说，影响及于天下，贡献同样不可掩没，师生分出「世家」与「列传」，得见更为全面的儒学样态，实为合理的安排。然而不论是司马迁所言：「学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真，钧之未睹厥容貌则论言」，还是王充《论衡．问孔篇》列举「孔门之徒，七十子之才，胜今之儒」命题的讨论，后人对于孔子弟子的了解，显然十分模糊。一方面出于团体之间，呈现模糊群相，人数既多，特质不易描绘；再者，弟子各自发展，立场分歧，是非不定，自然难有清楚的轮廓，不过最主要的原因，恐怕还是历来形成的诠释角度，孔门弟子乃是附属孔子的存在，既非学术主体，缺乏

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