书摘之二荀子摘录（8）原文：凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。（修身）白话：大凡理气养心的方法，礼是捷径，老师最重要，神情专注最好。这就是理气养生的方法。杂言：这里的“气”是血气，与性情、情绪、心态有关。性情或暴戾或猥琐，或狂或狷都不合于中庸之道，也不合于阳刚宽广雄厚的浩然之气。因此对于性情中不足的就要善于对治：血气太过刚强则柔以治之；思虑过深则以直接坦率治之；对于勇猛暴戾的人则以开导教训辅助对治；对于行动匆忙草率的人则以举止安祥来调节；对于心小气窄的人则以宽大宏远来引导；对于自卑迟钝且贪心重的人则以高尚的情操、志向来激发；对于低级趣味且散漫的人则让良师益友来感化；对于怠慢轻薄且自暴自弃的人则以祸福因果来感召；对于敦厚老实且拘谨的人则以礼仪、音乐影响他，并引导他思考、思索。气和心都是心理和精神层面的问题，荀子在这里举了九种不足的状态，并开出了对治的方法。最后的结论是：调养身心、和顺血气有三个关键因素，礼仪规矩、良师益友、专注用心。若论修行方法，荀子这里的九个对治具有普遍指导意义，日常自省中很实用的参照。《六祖坛经》后面的三十六对法，也是对治之法，有异曲同工之妙，可见大智慧者总有心心相同之处。念佛、参禅固然能够打破黑漆桶，顿然间张显自性一段光明，但无始以来的习气还是会随身显现，依然需要在日常言行之中检点消磨，也因此有保任一说。然而自性的启发也不是呼之即来、唾手可得的，光明显发的人在茫茫人海中如红炉点雪相似。因此，如我辈愚智钝根，在习禅念佛诵经礼忏之余，若能从当下身心中，回光返照，心心念念，善恶是非处，直面而观、调理对治，“苟日新，日日新，又日新”，哪里还要什么开悟不开悟，往生不往生，自然上契诸佛之理，下合人生大道。若不然，一些玄妙虚明的意识境界，最终会自误误人。血气调和、身心自在的同时百尺竿头更进步，岂不是庆快平生的事吗？

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