戴震《孟子字义疏证》中云：

问：孟子言性善，门弟子如公都子已列三说，茫然不知性善之是而三说之非。荀子在孟子后，直以为性恶，而伸其崇礼义之说。荀子既知崇礼义，与老子言“礼者，忠信之薄而乱之首”及告子“外义”，所见悬殊；又闻孟子性善之辨，于孟子言“圣人先得我心之所同然”亦必闻之矣，而犹与之异，何也？

曰：荀子非不知人之可以为圣人也，其言性恶也，曰：“涂之人可以为禹。”“涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正。”“其可以知之质，可以能之具，在涂之人，其可以为禹明矣。“使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致(也)[矣]。”“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”“可以而不可使也。”“涂之人可以为禹则然，涂之人能为禹，未必然也；虽不能(为)禹，无害可以为禹。”此于性善之说不惟不相悖，而且若相发明。终断之曰：“足可以遍行天下，然而未尝有能遍行天下者也。”“能不能之与可不可，其不(可)同远矣。”盖荀子之见，归重于学，而不知性之全体。其言出于尊圣人，出于重学崇礼义。首之以《劝学》篇，有曰：“诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。”又曰：“积善成德，神明自得，圣心循焉。”荀子之善言学如是。且所谓通于神明，参于天地者，又知礼义之极致，圣人与天地合其德在是，圣人复起，岂能易其言哉！（戴震《孟子字义疏证》第31-32页。）

钱穆在《中国近三百年学术史》中总结说：“今考戴东原思想，亦多推本晚周，虽依孟子道性善，而其言实近荀卿。”

文献来源：（清）戴震著.何文光整理.孟子字义疏证[M].北京：中华书局，.

读段玉裁《戴东原先生年谱?十岁》

一沤

戴氏东原，十岁祛喑，

日诵千言，言必有见。

质疑批判，非常人般。

读段玉裁《戴东原先生年谱?十七岁》

一沤

渡江有舟楫，登高必由梯。

十七志于一，无不求其义。

三年通训诂，一字本六书。

经注无不诵，大道尽贯疏。

来源：《孟子字义疏证》