荀子（古代圣贤系列评介6)

青冬

荀子名况(公元前—年)，是我国战国时期思想家、政治家，杰出的唯物主义哲学家。其代表作是《荀子》。

荀子批判地继承和发展了古代唯物主义传统，成为先秦时期唯物主义哲学的集大成者。同时他批判了孔子和孟子的“天命”论，用唯物主义的自然观阐述了天人关系，提出了“制天命而用之”的光辉思想，在中国哲学史上占有重要一席之地，产生了深远的影响。

1.唯物主义自然观

荀子说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”（《礼论》）“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。”“天有常道矣，地有常数矣。”“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（《天论》）意思是说：自然界的生成发展是天地阴阳变化的结果，自然界的变化发展有其自身的规律，它不以人的意志为转移，也不依社稷变更为转移。

荀子说：“天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉，夫是之谓天情。”（《天论》）意思是说：自然界本来就具有职能，物质世界本来就存在。有了身体才有精神，先有物质后有精神，精神依附物质，是由物质派生的。好、恶、喜、怒、哀、乐隐含其中，乃人之常情。用现代语言表述，就是人们的社会存在决定人们的思想。

荀子说：“顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。”（《天论》）意思是说：顺其自然，按规律办事，就成功有福气，违背规律就失败招致灾祸。天政系指客观存在及规律，人的生存活动是受自然界的规律所制约的。

由以上可以看出，荀子将他的唯物主义思想置于坚实的物质基础之上，已具有相当的科学性。

2.唯物主义认识论

荀子说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《解蔽》）意思是说：认识是人的本能，人有能力认识客观事物，客观事物是可以被认知的。由此可见，荀子是唯物主义的世界可知论者。

荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”（《儒效》）意思是说：不听不如听，听不如看，看不如认识，认识不如行动实践，学习认识到实践才算完结。荀子讲了认识的全过程，从物质到精神，又从精神到实践，是完全符合唯物主义认识路线的，并对感性认识和理性认识之间的一些辩证关系，有所认识。

3.进步的社会历史观

荀子主张“王道”，“隆礼”“重法”，即以德治国，以德服人，反对霸道和暴力，主张礼治和法治相结合。（《王霸》）

荀子的社会历史观具有进步意义，对巩固封建社会的正常秩序，产生了深远的影响。

4.“制天命而用之”的光辉思想

在天与人的关系问题上，荀子批判了孔子孟子片面夸大人的主观能动作用的唯心主义观点，同时也批判了抹煞人的主观能动性的观点，提出了“制天命而用之”的光辉思想，为人类认识世界改造世界提供了思想武器。

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