《汉书·五行志上》：“《易》曰：天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，雒出书，圣人则之。刘歆以为虙羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐雒书，法而陈之，洪范是也。圣人行其道而宝其真。降及于殷，箕子在父师位而典之。周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉……此武王问雒书于箕子，箕子对禹得雒书之意也。”

以此为证，《洪范》五材性质的“五行”更是五材而已，若《帛书》孔子言五材，皆华夏早期五材说也……《洪范》“五行”非《甘誓》“五行”，《甘誓》“五行”（与“三正”连说）即《帛书》“五行”，甘帛“五行”在《洪范》“五纪”范围内（五纪内包含有历数）。禹夏至殷周际“五行”，天行也，日月星辰相推而阴阳布地迁化，历为四时五行八正九解也，天道数术也。

“四时五行”的“时”本来就是行动概念，是太阳“至”（详见甲骨文金文等）……四时五行连说，汉语非常准确与恰切；言四时五行而不言四时十行，修辞一省即明（十简化为五以配四），若云“天数五、地数六”而不言“天数十、地数十二”之类（简化需要，十干简称五，则十二支简称为六）。四时无法再归约简称了，十行可简为五行（故十天干配之），四五相连而称，若八正九解之八九连称。这在古汉语里，是非常自然的，没什么稀奇古怪或突兀。此为对曹景年老师前几日“十行→五行”之疑的补充性简单汇报。“五材”概念多见，《帛易》《国语》等，但得排除个别讹写，如《洪范》。

《洪范》后两“五行”就是用字五行而内涵五材而已，即我说过的十分蹊跷可疑（《洪范》前一“五行”就是衍“五”无疑）。司马迁可靠的手著《史记》篇目里，“五行”皆是天行意义的概念（内抄《洪范》等除外，抄引的谁讹谁对不好说），而司马迁述邹衍五材之五行皆用“五德”概念而已——此“五德”即五材之德（五材生剋属性或功能即德也，很好理解），邹衍也自称天运五德［五材德也］，不称五行［材行或历数五行］。所以这些材料，我基本都网罗过了，涉及过了。我只先负责“五行”不必是五材，至于五行是否是十行之简化，见仁见智，存疑即可，我从来不保票这个，只保票五行概念未必是金木水火土。

学界能知道“五行就是金木水火土”是伪命题即可，我的工作就没有白废。要别人都同意自己其他观点，不符合自己破疑工作目标，更是自己狭隘与愚蠢，史海横渡，各有渡法，知道那向不是死路即可（认定五行必金木水火土即是死路）。当然，继续说五行就是金木水火土也可，人权也，且有秦汉乃至传世《洪范》文献根据。

承认“五行”未必是汉儒所谓金木水火土，禹夏殷周以来中国正宗天道哲学就打开了原始天门之一丝缝隙；承认荀子有材性资朴论，荀子的复活或爬出汉代地狱而重新意气风发进入中国人间，也打开了一扇地狱之门的一丝缝隙。阿弥陀佛，阿门

（.01.10）

汉初用秦历，12月制以十月为岁首；秦颛顼历可能是立冬为岁首，类似秋收时节为岁首，故天文历法上秦5月相当今6月，类似芒种前后5月（今6月），立冬前后10月（今11月）。

林语堂文，基督教圣诞节与冬至节气。

前天去地质博物馆看星球与大地与物种变化，温习当今科学成就，更猜想“吴伐越，堕会稽，得骨节专车，吴使使问仲尼”事里孔子答曰防风氏巨人遗骨，可能只是孔子传说或防风巨人部落传说，实际会稽巨骨只是恐龙遗骨之类而已。越看天文学材料与地质学材料以及人体生物学材料，越觉得荀子正确；越看基督教与近世传教士文献，越觉得思孟正确且伟大。

检《春秋》三传等，皆记载巨人事件，《谷梁传》曰：“《传》曰：长狄也，弟兄三人，佚宕中国，瓦石不能害。叔孙得臣，最善射者也，射其目，身横九亩，断其首而载之，眉见于轼。”此与孔子言防风氏巨人吻合，可能春秋时代还有巨人，不过尺寸有夸张而已，年前的河南贾湖遗址遗骨多2米左右，年前的山东章丘胶家村遗址遗骨1.9米，皆是考古实证。巨人部落或族群，可能灭绝了，就如恐龙灭绝一样，事实上曾经存在。《水经注》曰：“按秦始皇二十六年，长狄十二见于临洮，长五丈馀，以为善祥，铸金人十二以象之，各重二十四万斤，坐之宫门之前，谓之金狄。皆铭其胸云：皇帝二十六年，初兼天下，以为郡县，正法律，同度量，大人来见临洮，身长五丈，足六尺。李斯书也。”未知真伪，煞是有趣，录此备笑。（可能最早来源于刘向《洪范五行传》，《太平御览》亦引。）

（.02.24）

邹子五德论代替原始五行论成金木水火土五物泛论，正是秦皇汉武之类的功劳，学者董仲舒、刘向推波助澜的功劳也是大大的。马非百《秦始皇帝传》50余万字甚好，全是史料，全是厘好的干货，只注释里己语，学习先秦历史可永久参考。

马非百《秦始皇帝传》纠正了一个错误的以讹传讹：韩非并不是死于李斯嫉才，而是反秦“作死”的，韩非是坚定的韩国爱国志士。

另外，书呆子不要老将大秦暴政与韩非图书思想联系在一起叙述大秦政治思想源流。大秦与罗马不是一天建立起来，秦皇这个博学家读到韩非书已很晚了且没用韩非，也未必过目不忘就记住了韩非思想（秦皇的治国思想未必来源于某家，D公后M公而治中国就不是来源于马克思书与北大清华教授书，靠常识就知道怎么治中国并依然停留在常识上，秦始皇也类似，皆非书呆子）……按M公意见，大秦非暴政，是国家社会主义大建设，万世之公，至今泽绵！

那些说两千年专制都是来源于韩非李斯图书的说客，简直是把秦皇、D公当作最爱读书的书呆子，完全是污蔑D公不知常识。

再遇到说秦始皇专制或中国两千年专制来源于荀子理论的说法，得拿精装本《史记》砸他的中学生级之头吧。

（.02.26）

注意司马迁世家精天官学（天文历法学、星象观察与星占术），西汉司马迁等定历亦以冬至日为黄道周年起点，此取夏正标准也，夏正得天正也（合黄道）。

史述五帝时代先重、黎后羲、和二圣各司南正与火正，南正为句芒神（日芒也），司天正即日正，测影观日（南正又称木正，此木即槷即表杆即尧舜执中即测影之杆，若墨子曰木正影长）；火正为祝融神（燃火也），司地正即候正，即观察辰星即大火星，主改火，主春耕。

夏历冬至元日起三个月日（3x36日）末尾须寒食迎火辰，即寒食节云云，改火即春耕时（此节气为刀耕火种时，焚草增肥除害促耕），相当于今黄河流域清明节前夕即公历4月初。

夏商官学精天文，故春秋时代孔子所访夏商遗族即今河南东部之杞人、宋人，遂得夏历残俗与易道阴阳说。孔子亦明天文历法但不搞星占妖术，此派之孔门传人即商瞿、馯臂一系，荀卿赞之，子长明之。

董仲舒、刘向喜搞阴阳术或星占，思孟派亦信“天祥”或“天德”，若墨家奉“天志”，此即桐城吴汝纶之讥，近代学人明之者众。

（.02.28）