编号：XZ25-1-1

请成相：世之殃，愚闇愚闇堕贤良！人主无贤，如瞽无相，何伥伥！

请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾。

论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同，国必祸。

曷谓“罢”？国多私，比周还主党与施。远贤近谗，忠臣蔽塞主埶移。

曷谓“贤”？明君臣，上能尊主下爱民。主诚听之，天下为一海内宾。

让我敲鼓说一场，先说世间的祸殃，愚昧昏庸又糊涂，竟然陷害那忠良。君主没有好国相，就像瞎子没人帮，无所适从多迷惘。让我陈述那根本，请你把它仔细听，愚昧独断又专行，国家大事办不成。君主嫉妒又好胜，群臣没人敢谏诤，灾难一定会降临。考察臣子的过错，要看他是怎么做，是否尊君安祖国，崇尚贤人道义多。拒绝劝谏又文过，愚昧附和君主说，国家一定会遭祸。什么叫做不贤能？国家内部多私门，紧密勾结封闭君，同党布置一层层。远离贤人近谗人，忠臣被隔不得近，君主权势被侵吞。什么叫做有德行？君臣职分能分明，对上能够尊重君，对下能够爱人民。君主真能听从他，天下统一全平定，四海之内都归顺。

成相是一种中国先秦民间说唱艺术，被认为弹词之类说唱艺术的源头。“相”是一种击节乐器，其形制有两说，一说为舂牍，另一说为搏拊，以手拊拍。成相的曲调，由六句组成一章，句式为三、三、七、四、四、三，中间的四、五两句不押韵，余则有韵。从本篇来看，当为三三七四七。本文通过对历史的回顾，宣扬荀子的政治主张。

世间的殃祸，愚昧昏庸又糊涂，陷害忠良，让君主没有贤良辅佐，像盲人没有人帮助一样，不知道正路在哪里。

请布基是陈述根本，慎圣人疑似错误，圣人应为“听之”。愚蠢霸道又独断专行，事情就会很混乱。如果君主猜忌又好胜，群臣只能三缄其口，否则会遭受祸患。

评论臣下的功过，要看他的具体行为，是否尊敬君主、安定国家又崇尚贤德。如果放弃了直言劝谏，掩饰过错，愚昧地附和君王，国家一定陷入灾祸之中。

什么叫做无德行？国人大多唯利是图，结党营私欺瞒君主。如果疏远贤人，任用谄媚小人，忠臣被蔽塞没有出路，君主的权势就会被侵夺。

什么叫贤能？君臣道义分明，对上能尊重君主，对下能爱护百姓。君主真心听取大臣的建议，天下能统一安定，四海之内都能归顺。

编号：XZ25-1-2

主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹙。愚以重愚，闇以重闇，成为桀。

世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。卑其志意，大其园圃高其台。

武王怒，师牧野，纣卒易乡启乃下。武王善之，封之于宋立其祖。

世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。武王诛之，吕尚招麾殷民怀。

世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。穆公任之，强配五伯六卿施。

世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三绌，春申道缀，基毕输。

再说君主的祸灾，在于谗佞都显贵，贤能逃亡全躲开，国家因此而垮台。愚昧之上加愚昧，已经昏庸又加倍，成为夏桀同一类。武王因此而发怒，进军牧野攻打纣，纣王士兵齐倒戈，微子投降做俘虏。武王赞赏微子启，把他封在宋国住，建立庙宇供祭祖。商代已经很衰亡，谗人趋附商纣王，比干被挖出心脏，箕子被囚入牢房。武王诛杀了商纣王，姜子牙帅旗空中扬，殷民纷纷来归降。再说人间的祸殃，厌恶贤能的宰相，子胥被杀而死亡，百里陪嫁到他邦。穆公任用百里奚，匹敌五霸国家强，设置六卿威风扬。再说人间的糊涂，憎恶伟大的名儒，不被重用遭驱逐，孔子几次被围住。展禽三番被废黜，春申德政被废除，儒术基业全倾覆。

君主的灾祸，就是奸邪佞臣都显达，贤能之人逃亡离开，国家被颠覆灭亡。愚蠢的人更加愚蠢，昏庸的人更加昏庸，就如同夏桀一样。

人世间的灾祸，就是嫉妒贤能之人，让飞廉、恶来这种粗莽之人执掌朝政，这样使纣王意志堕落，沉溺于园林高台之中。恶人当道，君主会被引到偏路，纣王就是如此。

武王对于这种危害国家人民的行为发了怒，陈师牧野与纣王对峙，纣王的很多士兵当场倒戈投降。武王战胜后，善待商重臣微子启，把他封在宋国居住，保留殷商祖庙让他继续祭祀，延续了商的祭祀传承。

商末之时情势衰微，谗佞小人归附纣王，忠臣比干被剖出心脏，箕子被关入囚牢。武王任用姜子牙为元帅，征伐诛杀了暴虐的纣王，商朝的百姓主动归顺。王师征伐，百姓翘首以盼，欢迎武王大军到来。

人世间的灾祸，就是奸佞嫉妒贤德之人，伍子胥被杀害，百里奚流落他乡。秦穆公重用百里奚，设置六卿，国家富强，与五霸相抗衡。能任用贤良国家就会富强，嫉妒杀害贤良国家必定破败。

人世间的愚蠢，就是憎恨大儒，让他们处处碰壁，哪怕是孔子也困于陈蔡之间。柳下惠三次被启用，三次被罢黜，春申君被杀害，努力的事业也都付之东流。这些遵行儒道的人，自身德行高洁，却也遭人嫉妒，受困于灾厄之中。

编号：XZ25-1-3

请牧基，贤者思，尧在万世如见之。谗人罔极，险陂倾侧此之疑。

基必施，辨贤罢，文武之道同伏戏，由之者治，不由者乱，何疑为？

凡成相，辨法方，至治之极复后王。慎墨季惠，百家之说欺不详。

治复一，修之吉，君子执之心如结，众人贰之，谗夫弃之，形是诘。

水至平，端不倾，心术如此象圣人。人而有势，直而用抴必参天。

世无王，穷贤良，暴人刍豢，仁人糟糠；礼乐息灭，圣人隐伏，墨术行。

请听治国的根本，在于思慕用贤臣，唐尧距今虽万代，依然可见其德政。谗人作恶无止境，险恶邪僻心不正，怀疑用贤的方针。基本国策须实施，辨别贤才与无知，文王、武王的政治，以及伏戏都如此。遵循此道国家治，不遵循它混乱至，为何怀疑这种事？总括敲鼓我所唱，就在辨明方法上，国家大治的准则，在于效法后代王。慎、墨、惠子与季梁，以及百家的主张，胡言乱语真不良。治国大道归于一，修行此道就大吉，君子执行这法则，内心如同打个结。众人行为不一致，谗佞之徒把它抛弃，利用刑罚来处置。一杯水啊极其平，端起它来不斜倾，心计若像这样正，就像伟大的圣人。如果有权不忘本，严正律己宽容人，如用舟船接客乘，功高齐天一定成。世间没有好帝王，走投无路那贤良，残暴之人鲜肉尝，仁德之人吃糟糠。礼崩乐坏都灭亡，圣人隐居又躲藏，墨家学说流行广。

治国的根基在于要思慕任用贤臣，尧离开万载也能见其德行。谗人作恶无休无止，阴险邪僻，心思歹毒，让人心生畏惧。

想要基业发展，就要能分辨贤良与愚钝，文王武王治国之道与伏羲相同，能够遵循这条大道的国家就会治理得当，违背大道就会混乱，无需怀疑。

想要国家治理得当，就一定要选择恰当的方法，最高的准则就是效法后王，也就是效法当今的君主。慎到、墨翟、季梁、惠施这些，以及百家的主张，没有遵循治国的准则，所以行之无效。百家学说各有其长，但偏离了大道根本，所以没有长久。墨子主张虽然实用，但也需要身体力行之人推动，在最初的墨子门人逐渐离世后也就再难以支撑。

治国的大道归之于一，也就是人道、王道，修行此道就能顺利，君子顺行这条道就会内心坚定。其他人不能坚守大道，奸佞之人把大道抛弃，利用刑罚来治理国家。

一碗水很平，即使端起来也不倾覆，如果人的心术能如此，就可以比拟圣人。人如果有了权势，待人还能正直大度，那么一定能获得绝世功勋。用水喻人心，如果能处于高位还心如止水、爱民如初，那一定会有成就。

如果世上没有圣明的王者，社会环境就会十分恶劣，贤良一定会处于困苦之中，恶人饮酒吃肉，仁人会吃糠咽菜。礼崩乐坏，圣人隐伏不出于世，墨家的学说就会广为流传。

编号：XZ25-1-4

治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。

治之志，后埶富，君子诚之好以待。处之敦固，有深藏之，能远思。

思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相反，一而不贰、为圣人。

治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教诲子弟，上以事祖考。

成相竭，辞不蹙，君子道之顺以达。宗其贤良，辨其殃孽。

治理国家的纲领，就是礼制与用刑，君子用礼来修身，百姓怕刑而安宁。彰明美德慎用刑，不但国家能太平，普天之下全平定。治理国家的意念，权势财富放后边，君子真心为国家，凭此善心等推荐。对此忠厚意志坚，深深把它藏心田，能够考虑得长远。思考如果能精心，思想开花定丰盛，爱好它啊又专一，神而明之便养成。精心神明紧相跟，专心一致不二分，就能成为大圣人。治理国家的正道，完美经久不衰老，君子遵循这正道，美好之上加美好。对下用来教子弟，对上用来事祖考。敲鼓说完这一场，我的话语还没光，君子遵行我的话，顺利通达幸福长。千万尊崇那贤良，仔细辨明那祸殃。

治理国家的纲领，在于礼法与刑罚共同使用，君子以此修行，百姓靠此获得安宁。宣扬德行，谨慎使用刑罚，能够国家安定，四海升平。礼与刑二者并用，约之以礼，罚之以刑，既让百姓知道什么是正确的行为，又处罚错误的，给人们以警示，但刑罚要适度，能起到警示作用就足够了。

治理国家的观念，权势和财富要放到后边，君子一定要诚此意，好以待用。为人敦厚意志坚定，能深谋远虑而不会显现。君子治国，应当追求百姓的安居乐业，如果醉心于权势财富，那么一定会走偏。

思维能够专精，思想就能绽放光明，爱好而专心不二，就能通于神明。能够聚精会神、专一不二，就能成为圣人。反应当为“及”字之误。在确定了正确的思路后，一定要坚持住不改变，不管是修行自身还是治理国家都是如此。圣人就是能聚精会神，专一不二。

治理国家的正道，美好而不会过时，君子能遵循此道，就能好上加好。对下能以之教诲弟子，对上能够侍奉祖先。治理国家的王道，并不是一时的，其核心思想是不变的，具体实施则会结合时代特点。君子修行自身也都是依据大道的，不断传承而内核不变，所以既可以上祭祀于祖先，又可下教导于弟子。

成相竭一段，是演唱的一小节结束。演唱结束而意未尽，君子应当谨遵大道，端正自身行为，一定要尊崇贤良，仔细分辨祸患与灾殃，不可被蒙蔽。

编号：XZ25-1-5

请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让，许由善卷，重义轻利行显明。

尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。辨治上下，贵贱有等明君臣。

尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有圣贤，适不遇世，孰知之？

让我敲鼓说一场，说说圣明的帝王。尧、舜崇尚贤德人，亲自来把帝位让。许由、善卷志高尚，看重道义把利忘，德行显扬放光芒。尧让帝位给贤人，全是为了老百姓，普遍造福爱众人，恩德布施全均匀。上上下下都治理，贵贱有别等级分，职分分明君和臣。尧把帝位传贤能，虞舜遇上好时辰，推崇贤能与德行，天下治理得太平。现在虽然有贤圣，恰恰不遇好时运，谁能知道他贤能？

接下来讲述上古圣明君王的故事。尧、舜推崇贤德之人，将天下禅让给贤良之人。许由、善卷，都是上古时的高洁之士。尧想禅让于许由，许由推辞不受，逃至箕山农耕而食，再次想让他做九州之长，许由跑到颖水边清洗耳朵，表示不愿听污浊言论。善卷做过尧、舜的老师，也拒绝了尧舜的禅让。《吕氏春秋·慎大览》记载“尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？”，《庄子·杂篇·让王》记载尧舜禅让时选取贤人的事：尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州之父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者可以托天下也。舜让天下于子州之伯，子州之伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农。石户之农曰：“捲捲乎，后之为人，葆力之士也。”以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

尧让位给贤能之人，是一心为了百姓，造福大众，遍施恩德。上下治理得当，贵贱分明，君臣之义明确。尧以禅让方式让舜继承帝位，就是秉持着一颗公心，选择最适合治理天下的贤人，继续推行自己的治国理念。上下贵贱有分别，是在当时的社会环境下最恰当的治理方式，确保资源的高效分配。

尧把帝位传给了贤德之人，舜遇到了好时机，继承了帝位，崇尚贤能与德行，天下治理得当，百姓安居乐业。如果有圣贤之人，却生不逢时，又怎么能为人所知呢。贤人想要发挥作用，除了自身出众的德行才能外，也要有恰当的时机和社会环境，天时地利人和三者合一，才造就了舜这样伟大的圣王。

编号：XZ25-1-6

尧不德，舜不辞，妻以二女任以事。大人哉舜，南面而立万物备。

舜授禹，以天下，尚得推贤不失序。外不避仇，内不阿亲，贤者予。

尧不自夸有德行，舜不推辞来做君，尧把二女嫁给舜，又将国事来委任。伟大的人啊是虞舜！朝南而立在朝廷，万物齐备都丰盛。舜把帝位传给禹，将天下大权来相许，崇尚德行把贤举，不丢规矩有次序，外不避嫌把仇取，内不偏袒把儿去，贤能之人就给予。

尧不自夸德行出众，舜不推辞天下之位，尧把两个女儿嫁个舜，并且把君主权力交接给他。舜也是非常伟大的，南面而坐，垂拱而天下治。尧在位七十年后，询问天下的贤人，大臣推举了舜，尧把两个女儿嫁给了他，并对他进行考验，在确定了舜的德行能力后，将帝位传授给了他，舜能合理任用贤人，天下治理得当。《尚书·尧典》记载了尧发掘、考验舜的事：帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞？予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”慎微五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言凪可绩，三载。汝陟帝位。”

舜将帝位传授给了禹，也是一心为了天下之人，崇尚德行推举贤人，维护国家的秩序。对外推举不避开仇人，对内不袒护亲人，只是根据贤能来授予。舜根据贤德将位传给禹。《尚书·大禹谟》记载，舜因为禹的德行与功绩把帝位传给了他，并传授他治理天下的道理：帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”禹拜稽首，固辞。帝曰：“毋！惟汝谐。”

编号：XZ25-1-7

禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜甽亩，任之天下，身休息。

得后稷，五谷殖；夔为乐正鸟兽服；契为司徒，民知孝弟尊有德。

大禹操心用武力，尧有德行不着急，盾牌戈矛全不用，三苗心悦诚服帖。提拔虞舜田亩里，给他天下使称帝，自己离位去休息。得到后稷管农务，教导人民种五谷，夔做乐正奏乐曲，鸟兽起舞全驯服。契管教化做司徒，民知顺兄孝父母，有德之人受敬慕。

大禹为天下劳心劳力，尧德行天下皆知，不用武力就令三苗归服。从田间发掘推举了舜，自己离位去休息。大禹去征伐反叛的三苗，未用武力，修文德令三苗归服。《尚书·大禹谟》记载了舜让苗民归服的事：帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。”禹乃会群后，誓于师曰：“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。”禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。

得到后稷管理农事，教会人们种植五谷；夔担任乐正掌管音乐鸟兽都归服；契担任司徒管理政教，百姓知道孝悌懂得礼义，尊重德行出众的人。舜帝能把恰当的贤人放在最合适的位置，发挥出巨大作用。《尚书·舜典》记载了舜安排百官的事：帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。”垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。”帝曰：“俞，往哉！汝谐。”帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷！”帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“俞，往，钦哉！”帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”帝曰：“龙，朕堲谗说殄行，震惊联师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！”帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。”

编号：XZ25-1-8

禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。北决九河，通十二渚，疏三江。

禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦。得益、皋陶、横革、直成、为辅。

契玄王，生昭明，居于砥石迁于商，十有四世，乃有天乙是成汤。

天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。道古贤圣基必张。

复禹治水有大功，疏导排泄治大洪，排除祸害为民众，驱逐流放那共工，北方开掘那九河，全国河道都疏通，疏浚三江流向东。夏禹领导治水土，安定天下重任负，亲自为民来奔走，做事劳累又辛苦，得到伯益、皋陶、横革、直成作辅助。契因玄鸟称玄王，生下昭明好儿郎，开始住在砥石冈，后来迁到封地商。十又四代传下来，便有天乙做商王，天乙就是那成汤。商王天乙号称汤，选拔人才都恰当，亲自让位给卞随，又把天下给务光。遵循效法古圣王，国家基业必扩张。

大禹治水建立了巨大功业，遏制疏导治理洪水，铲除了百姓之害驱逐了共工，在北方开掘九条大河，疏通十二州的水道，让三条大江也疏浚东流。《尚书·禹贡》记载了禹治理洪水的事：禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。……九河既道，雷夏既泽，灉、沮会同……江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云土、梦作乂。

禹治理水土，平定天下，辛劳奔走为百姓操劳。得到益、皋陶、横革、直成等人辅助。

契据传由母亲简狄吞玄鸟蛋而生，所以被称为玄王。《诗经·商颂·玄鸟》记载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”，契原住于砥石，后因治水有功被封在商地，他的儿子昭明继承了他的遗志，十四世之后天乙为商王，也就是成汤。

天乙号称为汤，知人善任十分恰当，尊重贤人，也曾效法先贤想要把王位让给卞随和务光，他们都以生命为代价推辞，记载于《庄子·让王》：汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投椆水而死。汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。

编号：XZ25-1-9

愿陈辞，世乱恶善不此治。隐过疾贤，长由奸诈鲜无灾。

患难哉！阪为先，圣知不用愚者谋。前车已覆，后未知更，何觉时？

不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上达，蒙揜耳目塞门户。

门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极；是非反易，比周欺上恶正直。

正直恶，心无度，邪枉辟回失道途。己无邮人，我独自美，岂独无故？

请听治国的根本，愿把说辞来张扬，世道混乱恶善良，却不治理这状况。隐讳过错恨贤良，任用奸诈作主张，那就很少没祸殃。遭殃遭殃真遭殃。歪门邪道是志向，圣人智士不任用，却和蠢人去商量。前边车子已倾覆，后车尚未知改向，何时觉悟不乱闯。君主实在不觉悟，不知如此会受苦，迷惑糊涂不作主，上下颠倒成下属。忠言不能告君主，君主耳目被蒙住，就像堵住了门户。听言途径被堵住，就会迷乱极糊涂，惑乱昏暗真愚昧，永远如此没限度。是非颠倒正为误，互相勾结骗君主，正直之士被憎恶。正直之士被憎恶，君主心中没法度，邪曲不正又险恶，昏乱迷惑失正路。自己不要责怪人，唯我独好太自负，难道自己没错误？

接下来继续讲述，世道混乱善恶不分，没有人治理。掩饰犯下的过错，嫉妒贤良，长期任用奸佞之人，很难会没有灾祸。在混乱的世道中，君主不能任用贤人，就无法改善社会环境，也会给国家招来灾祸。

治理国家的祸患，是与别人对着干，不能任用圣人智者，反而和愚蠢的人一起谋划事业。前面走的车已经倾覆，后面的还不知道更改，不知何时能发觉。历史上任用愚者导致国家灭亡的例子比比皆是，但后世的君主不能以之为戒，仍蹈覆辙，走在了国家衰弱乃至灭亡的道路上。

如果君主不能明悟治国方向的错误，不知这样做会受怎样的苦，糊涂地选择了治国的方向，上下颠倒易位。忠言不能传到君主耳中，耳目被蒙蔽，劝谏的门户被堵塞。奸佞之人当道，国家就会混乱不堪，君主也就听不到忠臣的声音。

进谏的门户被阻塞后，君主更加迷惑混乱，一直持续无法停止，是非曲直都会被颠倒，小人结党营私欺骗君主，正直之人被驱赶憎恶。因为无法听到正义的言论，被迷惑的君主也就没法意识到自己的处境，一直处于恶性循环之中。

正直的人被憎恶，君主心中就没有了法度，会变得邪恶乖僻而失去正路。之所以成为这样，君主也不应怪罪他人，自己认为奸佞之人是好的，是最重要的原因。如果不是君主的选择，再多的奸佞之人也无法迷惑他们，就如同尧舜之时，也有很多奸佞之人，尧舜能正确认识并惩处他们，树立正确导向。

编号：XZ25-1-10

不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔。谗夫多进，反复言语生诈态。

人之态，不如备，争宠嫉贤利恶忌；妒功毁贤，下歛党与上蔽匿。

上壅蔽，失辅埶，任用谗夫不能制。郭公长父之难，厉王流于彘。

周幽厉，所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人，独不遇时当乱世！

欲衷对，言不从，恐为子胥身离凶；进谏不听，刭而独鹿弃之江。

观往事，以自戒，治乱是非亦可识。托于成相以喻意。

不知警惕出事故，以后一定有错误，凶悍固执难劝阻，一错到底不悔悟。谗人进用又很多，颠三倒四来告诉，欺诈邪恶全干出。对于臣子的邪僻，不知防备与警惕，臣下争宠把贤嫉，彼此憎恨相猜忌。妒忌功臣毁贤能，下聚党羽相勾结，上把君主来蒙蔽。君主在上被蒙蔽，失去辅佐和权势，任用进谗的小人，不能把他来控制。虢公长父太放肆，因把灾难来招致，厉王流窜逃到彘。周幽王与周厉王，所以失败有原因，别人规劝全不听，专门残害那忠臣。唉呀我算什么人，偏偏不遇好时辰，活在乱世无所成。想向君主诉衷情，耽心说话君不听，恐怕成为伍子胥，自己反而遭厄运。进言劝谏君不听，被赐属镂割脖颈，还被抛尸在江心。回顾观察已往事，用来戒备把身治，安定混乱是与非，从中也可有所知。凭借敲鼓这曲子，用来表明我心志。

君主不知引起警惕，以后一定会引发事故，刚愎自用不听劝阻不能悔悟。对于谗人选用的很多，说话颠三倒四，丑态百出。

对于奸人的邪僻，不知道防备警惕，他们争宠献媚嫉妒贤能，互相之间憎恶并猜忌。嫉妒功臣，毁坏贤良，在下结党营私，在上蒙蔽君主。

君主在上被蒙蔽，失去了辅佐和权势，任用谗人又不能将他们控制。就如同虢公长父惹来祸患，周厉王因为任用他国家走了下乘，最终被流放到彘地。《吕氏春秋?仲春纪》记载：夏桀染於干辛、岐踵戎，殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。

周幽王、周厉王之所以会失败，就是因为不听从忠臣的劝谏，反而将忠心的臣子迫害。荀子感叹，在这个混乱的时代出生，是贤者的不幸，战国逐利，没有施展才华的机会。

荀子想要向君主倾心诉衷情，又担心君主不听从，害怕如同伍子胥一样被迫害。伍子胥向吴王进谏，不被听从，被赐予属镂之剑命他自刎，马革裹尸抛尸于钱塘江中。其事可见于《史记?伍子胥列传》：乃使使赐伍子胥属镂之剑，曰：“子以此死。”伍子胥仰天叹曰：“嗟乎！谗臣嚭为乱矣，王乃反诛我。我令若父霸。自若未立时，诸公子争立，我以死争之於先王，几不得立。若既得立，欲分吴国予我，我顾不敢望也。然今若听谀臣言以杀长者。”乃告其舍人曰：“必树吾墓上以梓，令可以为器；而抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”乃自刭死。吴王闻之大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中。吴人怜之，为立祠於江上，因命曰胥山。

纵观历史往事，足以让今人自警自戒，治乱是非很清晰，值战国乱世荀子也无法大有作为，只能借成相的曲子表明心意。

编号：XZ25-1-11

请成相，言治方，君论有五约以明。君谨守之，下皆平正，国乃昌。

臣下职，莫游食，务本节用财无极。事业听上，莫得相使，一民力。

守其职，足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅与，孰私得？

君法明，论有常，表仪既设民知方。进退有律，莫得贵贱、孰私王？

君法仪，禁不为，莫不说教名不移。修之者荣，离之者辱，孰它师？

刑称陈，守其银，下不得用轻私门。罪祸有律，莫得轻重威不分。

让我敲鼓说你听，说说治国的方针，为君之道有五条，不但简要又分明。君主严格遵守它，臣民安宁都端正，国家也就会昌盛。臣民必须都尽职，不准游荡吃白食，从事农耕省开支，财富无穷国库实。做事听从君安排，不得擅自相指使，统一民力君控制。臣民恪守其本职，就能丰衣又足食，俸禄多少有等级，明确爵位与服饰。财利只能靠君赐，臣下不得自布施，谁能私下得财资？君主法度很严明，言论合法有定准，规章制度已设立，人民了解方向明。任免官吏有标准，贵贱不得任意定，谁会私下讨好君？君主法度是标准，禁止之事不敢碰，无不喜欢君教令，名号政权不变更。遵循法度荣耀成，背离法度屈辱生，谁敢越轨去横行？刑法得当陈列明，遵守规定界限清，臣下不得擅用刑，豪门权势自会轻。惩处罪过有法令，不得加重或减轻，君权也就不被分。

继续叙说，讲一讲治国方针，为君之道有五条，简约明了。如果君主能够严格遵守，臣民就能思想平正，国家也会繁荣昌盛。

第一条就是“臣下职”，也就是臣子要谨记职责，不能游手好闲尸位素餐，以农事为本，节约花费，那么国家的财富就会充足。臣子做事要统一服从君主的安排，不能互相指示，用力不一，唯有齐心协力才能办大事。

第二条就是“守其职”，如果每个人都能坚守自己的职责，吃喝用品就会充足，在此基础上才能对俸禄、爵位进行区分，进而推行礼法。财利都由君主分配，不能由臣子擅自施予，没有人能私自得到好处。荀子设想的是，君主对社会资源进行统一调控，依据德行能力确定爵位地位，并依此进行资源分配，确保民众的生活平和富足。

第三条就是“君法明”，也就是君主的法度严明，言论符合准则，规章制度设立后，民众也了解其方向。任免官吏都要依据法度，贵贱不得随意而定，谁也不能私下走邪路行奸佞于君主。在法制明确后，君主也要遵守，可见其法治思想。

第四条就是“君法仪”，也就是君主制定的法度就是准则，禁止的事不能去做，他的教令受到百姓的拥护爱戴，政权也不会旁落转移。能够遵循法度的就会光荣，背离的就会受到惩处，背受屈辱，人们也就会自发地遵守。

第五条就是“刑称陈”，也就是将刑法的标准公之于众，严格遵守规定执行，臣子不能徇私而擅改刑罚。处罚过错都要依律而行，不能减轻或加重，君主的权威也就不会因为小人玩弄权力而被分散。这里的银通垠，是界限之意。

编号：XZ25-1-12

请牧基，明有祺，主好论议必善谋。五听修领，莫不理续主执持。

听之经，明其请，参伍明谨施赏刑。显者必得，隐者复显，民反诚。

言有节，稽其实，信诞以分赏刑必。下不欺上，皆以情言，明若日。

上通利，隐远至，观法不法见不视。耳目既显，吏敬法令莫敢恣。

君教出，行有律，吏谨将之无铍滑。下不私请，各以宜，舍巧拙。

臣谨修，君制变，公察善思论不乱。以治天下，后世法之成律贯。

请听治国的根本，要有福气在贤明，君主爱听臣议论，谋划一定会精深。五条原则都听信，遵循为君的纲领，无不研治相继承，君主掌权才牢稳。处理政事的常规，在于明了那实情，比较检验情况明，谨慎实施赏和刑。明显之事必查清，隐蔽之事也显形，民众就会归真诚。要人说话有分寸，就得考核那实情，真话假话已分清，赏罚一定要实行。臣民不敢再欺君，说话都会吐真情，就像太阳一样明。君主不被人蒙蔽，目光锐利又灵敏，隐微之事显原形，远处情况会来临；深入观察法外事，人所未见能看清。君主耳目已聪明，官吏就会重法令，没人再敢任意行。君主发布那教令，臣民行为有标准，官吏谨慎来奉行，不敢邪僻乱法令。臣不私下去求情，各人以道侍奉君，舍弃投机取巧心。臣下谨慎守法严，君主控制变法权，公正考察善思索，伦理关系不混乱，用它来把天下治，后世效法作典范，成为常规代代传。

继续讲治国的根基，要善于明察，君主喜好听臣子议事，一定能深思熟虑善于远谋。遵守五条为君的原则，百官尽职尽责，君主权力才能牢固。

处理政事的要领，在于弄清事情的实情，要反复检验情况，谨慎地施予奖励和处罚。明显的要弄清，隐藏的要弄明显，百姓才会归于真诚。相互之间没有隐瞒，才能确保真诚。

说话要依据法令，要查清实情，区分真实和荒诞，赏罚一定要实行。为下者不敢欺瞒君主，都讲真情实话，如同太阳一样充满光明。上下不互相欺瞒，能确保事物得当，法令贯通。

君主通达事理，那么幽远之人也会主动来归服，能够观察到法未及之处、众人难视之处，耳目清明，明察秋毫，官吏都会敬守法度，没有人能肆意妄为。

君主的教令公布后，行为就有了依据，官吏谨慎遵守，不敢去做邪僻的事。臣子不能徇私枉法，都以自己位置的正道来辅助君主，就会舍弃掉投机取巧的心思。

臣子谨慎地遵守法度，君主控制改变法制的权力，公正明察善于思考，权力就不会混乱。用来安定天下，能成为后世效法的典范。荀子在这里强调君主在法治中的作用，不仅仅以成文法的方式运行，还是要加入人治的因素，可以说是踩在了儒与法的边界上。

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